大乘无量寿经简注易解(下)
净空法师著
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一
菩萨往生第四十二
非是小乘第四十三
受菩提记第四十四
独留此经第四十五
勤修坚持第四十六
福慧始闻第四十七
闻经获益第四十八
【往生正因（１）第二十五】
《解》这一品是三辈往生的补充说明。
《注》
（１）（正因）就是三辈往生的因行。
复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养。昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中。速得闻法，永不退转。
《解》世尊又告诉阿难：如果有善男子、善女人听到《无量寿经》，能够受持、读诵、书写、供养，昼夜相续不断，求生西方极乐世界，并且能发菩提心，奉持种种戒律和国家的法律制度，坚持遵守不违犯。又能给予社会大众最丰饶的利益，以及把自己所修的功德，全部奉献布施给一切众生，令得安乐。同时自己还要忆念西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严。此人临终的时候，佛与圣众前来接引，往生到西方极乐世界时，色相庄严与阿弥陀佛一样。立即见佛闻法，永不退转。
这一段是补充上辈往生的因行。
复次阿难，若有众生，欲生彼国。虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生（１），二不偷盗（２），三不淫欲（３），四不妄言（４），五不绮语（５），六不恶口（６），七不两舌（７），八不贪（８），九不嗔（９），十不痴（10）。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严，志心（11）归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。
《解》佛又对阿难说：如果有众生想要往生到极乐世界，在平时生活修学上，虽然不能像上辈的勇猛精进，修习禅定；又不能完全奉持经典的义理及教诫，但一定要断除恶业，修十善业。十善业就是：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。依这十种善业为基础，然后日夜思惟，忆念西方极乐世界，阿弥陀佛的种种功德，和极乐世界的种种依报庄严。一心归依阿弥陀佛，顶礼供养阿弥陀佛。这样修持，到临终的时候，必定得蒙阿弥陀佛本愿加持，没有惊慌恐怖，心不颠倒错乱，立即往生西方极乐世界。这一段是补充中辈往生的因行果报。
《注》
（１）（不杀生）不杀害一切众生的生命。
（２）（不偷盗）偷盗就是不予而取，凡是有主之物，主人没有同意，不论采用什么方式，私自占为己有，都是属于偷盗。反之即是不偷盗。
（３）（不淫欲）对异性不作非礼想，不作非礼的行为。
（４）（不妄言）说话诚实不欺骗人。
（５）（不绮语）不说花言巧语、诱惑等误导人的话。
（６）（不恶口）不说粗鲁难听的话。
（７）（不两舌）不搬弄是非。
（８）（不贪）对喜欢的事物不过分贪求。
（９）（不嗔）对不如意的事物不起嗔恚心。
（10）（不痴）对事理因果的真相，明白了解。
（11）（志心）专心一意。
若多事物，不能离家，不暇（１）大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧（２），慈心精进。不当嗔怒、嫉妒，不得贪餮（３）悭惜，不得中悔，不得狐疑（４）。要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福，奉持如是等法，不得亏失（５）。
《解》 如果他们有种种障缘，不能放下世俗的事物，又没有时间大修斋戒，令一心清净，也应该利用空闲的时间端身正意，绝欲去忧。对别人要慈悲，对自己要努力精进修持。遇到不如意的事物，心里也不会嗔怒；见到别人的好处，心里不难过，不会起嫉妒心。不贪图美食，不得悭惜不肯布施。
对修学的法门，不能中途后悔，不得狐疑。应当要孝顺父母，处事、待人、接物要诚敬、要尽责、有信用。应当深信佛所说的经，义理无限深广。深信种善因一定得善的果报，因果报应的道理和事实丝毫没有差错。奉持以上的原则，并且牢记遵守，一生都不能有所亏失。
《注》
（１）（暇）空闲的时间。
（２）（绝欲去忧）‘绝欲’是断绝外面环境事物的诱惑；‘去忧’是放下心里贪、嗔、痴得失等的烦恼。
（３）（贪餮）贪图美食。
（４）（狐疑）是怀疑，狐是比喻，狐狸多疑，所以用狐疑来形容疑心很重的人。
（５）（亏失）‘亏’做得不圆满；‘失’忘记。
思惟熟计（１），欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。
《解》常常思惟熟计，用什么方法脱离六道轮回？还要日夜忆佛、念佛，一心一意只想往生阿弥陀佛清净佛国。如果能在一年之中，利用长假，以清净之心，修十日十夜。或者每个月里，选个假日修一日一夜，不怀疑、不夹杂、不间断的执持名号，命终就可往生到西方极乐世界。这一段是补充下辈往生的因行果报。
《注》
（１）（思惟熟计）认真的思考，仔细的计算。
行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。
《解》所有不是专修净土而修学其他大乘菩萨法门的人，他们将自己修行的功德回向，求生到极乐世界。这些人的一切受用、位次都是平等，都得三种不退转的果位（七地以上）。而且具足紫磨真金色身，三十二种大丈夫相，一生圆满成佛。无论那方世界，众生有感，希望有佛去教化，他们都会随众生的愿望到那里去示现作佛。至于成佛之期，则随各人精进程度，成佛有早晚的不同。他们都是求道不休，虽有先后差别，但决不违失成佛之愿，一定可以兑现，这一生决定成佛。
这一段是补充说明修学其他大乘法门的人，回向求生的因行果报。
阿难，以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。
《解》佛告诉阿难，由于上面所说的三辈往生的事理和利益，所以十方一切诸佛如来，都共同称扬赞叹阿弥陀佛所有不可思议的功德。
【礼供听法第二十六】
《解》本品经文是叙说十方的菩萨们，到极乐世界礼拜供养阿弥陀佛，及聆听阿弥陀佛演说妙法。
复次阿难，十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼，极乐世界无量寿佛。各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养。听受经法，宣布道化（１），称赞佛土功德庄严。
《解》佛又告诉阿难，他方世界那些听到阿弥陀佛的名号，又能生欢喜心的菩萨们，他们希望瞻仰极乐世界的无量寿佛，都带著香、花、幢、幡、宝盖等礼物，来到极乐世界，以诚敬的心来供养无量寿佛，聆听接受阿弥陀佛的教诲。然后回到自己的佛国，宣扬传播，以正道教化众生，称赞极乐世界的功德庄严。
《注》
（１）（宣布道化）‘宣布’宣扬传播，‘道化’以正道来教化众生。
尔时世尊即说颂曰。
《解》这时世尊以偈颂的方式来赞说，颂曰。
东方诸佛刹，数如恒河沙，恒沙菩萨众，往礼无量寿，南西北四维，上下亦复然。咸以尊重心，奉诸珍妙供。
《解》这八句偈说明，到极乐世界的菩萨人数之多。东方世界的佛刹，像恒河沙数那么多，每个佛刹又有恒河沙数那么多的菩萨。这些菩萨都到极乐世界去礼拜、供养、听阿弥陀佛说法。除了东方以外，还有南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下等九方，每一方都有恒沙数世界，每一世界都有恒沙数菩萨，他们都以真诚恭敬之心，奉持各种珍妙的物品，供养阿弥陀佛以及大会中的诸上善人。
畅发和雅音（１），歌叹最胜尊（２），究达（３）神通慧，游入深法门（４）。闻佛圣德名（５），安隐得大利（６），种种供养中，勤修无懈倦。观彼殊胜刹（７），微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比。因发无上心，愿速成菩提。
《解》这一段是十方菩萨赞叹阿弥陀佛，他们发愿要快速成佛。十方无量无边的菩萨们，畅发和雅的音声，歌颂赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛神通智慧究竟通达。众生听到弥陀的名号，都能安稳得到圆满成佛的大利益，听闻到圣德名之后，能于种种供养中精进的修持，没有懈怠、厌倦之心。
这些菩萨看到极乐世界种种殊胜美好的环境，确实感到微妙不可思议。这些都是阿弥陀佛与极乐世界大众的功德共同所庄严的。所以赞叹极乐世界是十方诸佛国土所不能比的。这些菩萨见了这样微妙不可思议的盛况，因此都发了无上菩提心，都希望在这一生能够快速圆满成佛。
《注》
（１）（畅发和雅音）‘畅’欢畅怡悦；‘和雅音’最美好的安和雅正的音声。
（２）（最胜尊）指阿弥陀佛。
（３）（究达）究竟通达。
（４）（游入深法门）‘游’是自在无碍；‘入深法门’指阿弥陀佛透彻了解诸法实相的本源。
（５）（圣德名）指阿弥陀佛的名号。
（６）（大利）往生不退成佛的殊胜利益。
（７）（殊胜刹）指极乐世界。
应时无量尊（１），微笑现金容，光明从口出，遍照十方国。回光还绕佛，三匝从顶入（２）。菩萨见此光，即证不退位。时会一切众，互庆生欢喜。
《解》这一段是说，阿弥陀佛放光利益来参访的菩萨。正当那些菩萨发愿的时候，阿弥陀佛现出微笑的金容，从口中放出光明，遍照十方诸佛刹土。光明遍照十方之后，又再回来绕佛三圈，然后从佛顶入。这表示弥陀为十方菩萨灌顶授记。这些菩萨见到佛的光明，立即圆证三种不退转的果位。当时来礼供听法的十方菩萨们，彼此互相庆幸，生大欢喜心。
《注》
（１）（应时）指应菩萨赞叹所发愿时。（无量尊）就是阿弥陀佛。
（２）（从顶入）‘顶’是头顶，代表至高无上的大法。‘从顶入’指从佛顶入，在这里有灌顶授记之意。
佛语梵雷震（１），八音（２）畅妙声。
《解》这二句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的说法音声清净，宏亮像雷震一样，可远闻十方，而且微妙圆满，具足八音，广为众生演说妙法。
《注》
（１）（佛语）指阿弥陀佛说法的音声，（梵）清净的意思。（雷震）比喻音声能远闻震动人心。
（２）（八音）指佛的音声具有八种圆满之相。
１、最好音—世出世间所有一切音声，都不能跟佛的音声相比。
２、柔软音—柔软指慈悲。佛音柔软，能使听者生欢喜心，舍弃刚强的个性。
３、调和音—佛音能调和众生的心，令众生舍弃烦恼，增长智慧。
４、不误音—佛所说的法，决没有错误。
５、不女音—佛的音声具足四无畏，使听者敬服，令魔外归顺，决不会像女子的娇声。
６、尊慧音—佛音能令众生听了之后，生起尊重钦仰的心，启发智慧。
７、深远音—佛说法的音声，能让人深受感动。
８、不竭音—佛所说的法，每一句意义都深广无尽。
十方来正士，吾悉知彼愿（１），志求严净土，受记当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿（２），必成如是刹。知土如影像，恒发弘誓心，究竟菩萨道，具诸功德本（３）。修胜菩提行（４），受记当作佛。通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。
《解》这一段是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛对十方菩萨的开示。阿弥陀佛说：从十方国土来此的菩萨，我都知道你们的心愿。就是一心一意求得庄严的佛土，希望我为你们授记作佛。你们想要满足这个大愿，就要觉悟明了一切法都是如梦、如幻、如响，皆是不真实的。如果要成就这样清净庄严的国土，就要满足自己所发的大愿。
虽然觉了世间一切法都不是真实的，知道所求的国土也都是如影如幻，阿弥陀佛还是劝他们恒发大弘誓愿来救度一切众生。假如要成就究竟圆满的菩萨心、菩萨行，就要具足一切功德的根本，也就是戒定慧三学和六度，还要修习殊胜无上的普贤十大愿佛道之行，这样才能接受佛授予的成佛之记。阿弥陀佛教他们要通达一切法的真实相，了知一切法是空、无我，然后敦伦尽分，专求净土，必定成就像极乐世界这样庄严的佛刹。
《注》
（１）（吾）是阿弥陀佛的自称。（彼愿）指菩萨的心愿。
（２）（诸妙愿）指四弘誓愿。
（３）（功德本）指戒定慧、六度等。
（４）（菩提行）无上觉悟的行为。
闻法乐受行（１），得至清净处，必于无量尊，受记成等觉（２）。
《解》从这段文起，是世尊赞叹菩萨们听阿弥陀佛说法之后，所得的利益。菩萨们听闻阿弥陀佛说法之后，各个都爱好这个法门，欢喜信受奉行。因此，他们的心愈来愈清净了，只要修到清净心，智慧也就圆满现前，必定在阿弥陀佛那里受记成佛。
《注》
（１）（乐受行）‘乐’是爱好、喜欢。‘受行’信受奉行。
（２）（等觉）正等正觉，即是佛果。
无边殊胜刹（１），其佛本愿力。闻名欲往生，自致不退转。菩萨兴至愿（２），愿己国无异，普念度一切，各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸。
《解》极乐世界超胜微妙，阿弥陀佛的本愿就是希望十方世界一切众生听到弥陀名号，而发起愿求往生的人，都能圆证三种不退，一生成佛。十方菩萨发起利益众生的大愿，希望自己的国土与极乐世界一样。一定要以大慈悲心，普遍摄受一切众生。希望他们都发菩提心，依照这个法门修学，就能超越轮回到达成佛的彼岸。
《注》
（１）（殊胜刹）指极乐世界。
（２）（兴至愿）发起成佛普遍利益众生的大愿。
奉事万亿佛（１），飞化（２）遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国（３）。
《解》诸大菩萨往生到极乐世界之后，菩萨们得到弥陀本愿威神的加持，就有能力以恭敬心、欢喜心飞行到十方世界，供养十方一切诸佛，听经闻法。并且可以教化十方国土的一切众生，劝勉大众念佛求生净土，然后又回到极乐世界。
《注》
（１）（万亿佛）这不是指具体的数字，而是指尽虚空遍法界一切诸佛。
（２）（飞化）飞行自在，教化众生。
（３）（安养国）指极乐世界。
【歌叹佛德第二十七】
《解》这一品是讲生到极乐世界的菩萨们，念念不忘歌颂、赞叹诸佛的功德。
佛语阿难，彼国菩萨，承佛威神，于一食顷（１），复往十方无边净刹，供养诸佛。
《解》佛告诉阿难：西方极乐世界的菩萨们，承阿弥陀佛威神的加持，能够在（一食顷）很短的时间之内，来回到十方无量无边的诸佛世界去供养诸佛，听佛说法。
《注》
（１）（一食顷）指吃一餐饭的时间。形容时间很短。
华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙殊特，非世所有。以奉诸佛，及菩萨众。
《解》他们以花香、幢幡这些物品来供养佛，这些供养的物品都是随自己的心念，就能变现在手中。这些供养的物品珍妙奇特，非是世间所有的。他们以这些物品来供养诸佛及菩萨大众。
其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝（１）。化成华盖。百千光色。色色异香，香气普薰。盖之小者，满十由旬。如是转倍（２），乃至遍覆三千大千世界。随其前后，以次化没。若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。
《解》其所散的花立即现于空中，合成一花。并且花全部都向下，端正周圆，化成华盖。花有百千光色，每一种光色放出不同的妙香，这些香气都普薰十方世界。形成的花盖，最小的也有十由旬，就这样不断的自然扩大，到最后能遍满盖覆三千大千世界。
这些花盖随其前后很有次序的化没。如果不再以新的花重新散于虚空，前所散的花，始终不会没落。并且虚空中有天乐的演奏，以微妙的音声歌颂赞叹诸佛的无量功德。
《注》
（１）（端圆周匝）‘端’是正的意思，‘匝’周遍。‘端圆周匝’说明所散的花，很有次序端正于空中形成周圆美妙的花盖。
（２）（转倍）不断扩大。
经须臾间，还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道（１）。
《解》极乐世界的菩萨们同时供养十方诸佛之后，经过很短的时间就回到极乐世界。全部都聚集在七宝讲堂，无量寿佛就为他们广宣大乘佛法，演说、畅谈念佛法门。这些菩萨们听了没有一个不欢喜，并且都心开意解，明白觉悟圣道。
《注》
（１）（心解得道）‘心解’即心开意解；‘得道’证入佛果，得悟圣道。
即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。一切诸天（１），皆赍（２）百千华香，万种伎乐（３），供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡（４）快乐。
《解》这时立即感得香风吹七宝树，发出微妙的交响乐声。无量的妙花，随著香风四处散布。这些自然的供养，相续不断。而且一切诸天都持著百千花香，万种伎乐来供养阿弥陀佛，以及在会的诸大菩萨和声闻大众。他们前后往来都显得非常的喜悦快乐。
《注》
（１）（诸天）在这里不是指三界诸天，而是指西方极乐世界的菩萨，到他方世界以天人的身分教化众生。
（２）（赍）携带的意思。
（３）（伎乐）歌舞戏剧之表演。
（４）（熙怡）喜悦的意思。
此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来，善根相续。无缺减（１）故。善修习（２）故。善摄取（３）故。善成就（４）故。
《解》以上诸天都有供养十方诸佛、闻佛说法的殊胜因缘，皆是由于阿弥陀佛本愿威德的加持，以及他们过去生中已曾供养无量诸佛如来，能使这个善根不断增长。他们是怎样令自己善根不断增长的呢？他们完全依照本经的教训，善修习、善摄取、善成就来保持自己的善根不断增长（这是我们应当明了学习的）。
《注》
（１）（无缺减）在这里指本经的教导，全部都能信解做到。
（２）（善修习）‘善’是能完全依止净宗法门。‘修’是修正过失。‘习’薰习。
（３）（善摄取）摄取弥陀的功德成为自己的功德。
（４）（善成就）用弥陀名号来成就、圆满自己的定慧，圆证无上佛果。
【大士（１）神光第二十八】
《解》这一品主要是显示极乐世界里大菩萨们的神通光明。在诸大圣众中特别显示出观世音与大势至两位大士最为第一。他们的威神光明，以及利益众生的功德，都超出其他的诸大圣众。
《注》
（１）（大士）就是大菩萨。
佛告阿难，彼佛国中，诸菩萨众，悉皆洞视、彻听，八方、上下、去来、现在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知（１）之。又彼佛刹诸声闻众，身光一寻（２），菩萨光明，照百由旬。
《解》佛告诉阿难：西方极乐世界中的诸菩萨众，得到阿弥陀佛本愿的加持，都有能力完全洞视、彻听八方上下及过去、现在、未来一切事情。
对于其他世界的诸天人民以及蜎飞蠕动等六道众生，他们各个心里邪正善恶念头，想要说出来的话，以及何时度脱，何时得道往生极乐世界，极乐世界的诸菩萨众都能预先知道。又西方极乐世界的诸声闻众，他们的身光一寻，菩萨的光明能照百由旬。
《注》
（１）（豫知）预先知道。
（２）（身光一寻）‘身光’是常光。‘一寻’相当于两手伸开的长度。
有二菩萨，最尊第一。威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛，彼二菩萨，其号云何。佛言，一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆界（１），修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐（２）。
《解》有两位大菩萨最为十方大众尊敬，他们的威神光明普照三千大千世界。阿难问佛，这两位大菩萨的名号叫什么？佛回答说：一名观世音，一名大势至。这两位大菩萨在娑婆世界修菩萨行，往生极乐世界时，便常常在阿弥陀佛左右。他们想到十方佛国度化众生，都能随心所欲。现在他们居住在我们娑婆世界，教化众生求生净土。
《注》
（１）（娑婆界）‘娑婆’印度话，意思是堪忍。因为这个世界的众生安住在十恶之中，要忍受贪嗔痴三毒等诸烦恼而不肯出离。所以名为‘堪忍世界’。
（２）（大利乐）大利益，大安乐。就是念佛往生极乐世界一生决定成佛。
世间善男子、善女人（１），若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
《解》世间善男子、善女人，如果遇到紧急危难恐怖的事时，只要一心归依称念观世音菩萨，就能脱离一切重大灾难。
《注》
（１）（善男子、善女人）世间善的标准，只要做到‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，就符合世间善的标准。
