或有因此生于天上。虽生天上。而本善根。亦未穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽。还生人间。或为轮王。统摄四洲。威德自在。安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利。婆罗门。居士。大家。多饶财宝。仓库盈溢。形相端正。眷属具足。聪明智慧。勇健威猛。如大力士。若是女人。得闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持。于后不复更受女身。
‘或有因此生于天上’：前边所讲的是有心、有愿，要往生净土的修行人，他就能够仗著药师琉璃光如来的愿力，往生到净土。这一段文说的是，如果没有发愿想要去净土的修行人呢？也可以因为药师琉璃光如来的愿力，得到生天的这种利益、这种福报。
‘虽生天上，而本善根，亦未穷尽’：一般往生到天道的人，只是一种有漏的果报而已，等到在天上的福享尽了，还是会再堕落的。但如果能听闻到药师琉璃光如来的名号，而往生到天上的这一种众生呢，他生到天道以后，他原来的善根还是不会尽的，不会没有的。所以他‘不复更生诸余恶趣’：再也不会堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里去了。
‘天上寿尽，还生人间’：当他天上的福报享尽以后，他还能够生到人间，‘或为轮王，统摄四洲’：或者是做这个轮王，就是转轮圣王。这个转轮圣王有四种，第一种是金轮王，他能够统领四大部洲，东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。银轮王是第二种，他所掌管的是南、西、东，这三大部洲。铜轮王是第三种，他所掌的是南方跟西方两大部洲。最后最低的是铁轮王，他所掌管的是南方这一大部洲。
‘威德自在，安立无量百千有情，于十善道’：那么他做转轮圣王，也具备威严和德行。他能以这个威德，很自在地使令无量百千那么多的众生，都来听从于他，受到他的感化，都安立，就是安住在十善的道业上，这些众生都是行十善的。
什么叫十善呢？在身业方面有三种。第一，不杀生，就是不去杀害一切众生的生命。第二，不偷盗，就是不偷一切众生的财产，不能不予而取。第三，不邪淫，就是不去对一切的男女，行这种不正当的淫欲。
在口业方面有四种。第一是不妄语，不讲欺骗人的话，不能以是为非，以非为是。第二是不恶口，不说粗恶骂詈人的话。第三是不两舌，不搬弄是非，不挑拨离间。第四是不绮语，不说一些个让人家起淫欲心的这种话，或者开不正当的玩笑，讲一些个没有意义、无聊的话。这些不该讲的话都不讲了。
最后的是意业方面，共有三种，就是不贪、不嗔、不痴，在心念上对一切人、事、物，不起一种贪求的心，也不起一种嗔恨的心，更没有一种愚痴的心。这就叫十善，它的相反就是十恶。
那么这个修行人除了可能做转轮圣王，他也能生到其他的贵族中，所以这经文又说：‘或生刹帝利、婆罗门、居士、大家’：也会生在帝王家，做高贵的王族；或者生在婆罗门这种修清净行的种族里边；或者能够生在正信、有正知正见的居士家里；或者生在很尊贵的、有学问的这种家庭里边，大家就是世家大族。
‘多饶财宝，仓库盈溢’：他能具足一切好的条件，外在方面，他有无量无边的金银财宝，仓库都装满了，所以他吃的吃不完，用的用不尽，穿的也是最好的。
‘形相端正’：不单生存的环境好，而且他自己本身，这个身体所得的相，也是最端正的、最庄严的，人人一看到就生欢喜心。
‘眷属具足’：父母兄弟和乐相处，没有争吵，没有打打打杀杀的；都是互相恭敬，互相帮助。
‘聪明智慧’：从内在来说，他能有一切的学问，通达一切的道理，又聪明、又有大的智慧。文采方面超出一切的人，武功方面也是在一般人之上，‘勇健威猛，如大力士’：就好像一个大力士一样，他有一种威武不能屈的英雄气概。前边说的，都是往生在这个人道当中，不但能得到健全的人身，而且还是个男身。
‘若是女人’：那么如果是得到女身，‘得闻世尊药师琉璃光如来名号’：只要能听闻到药师琉璃光如来这个名号，‘至心受持’：并能至诚恳切地来受持，就会得到这种不可思议的感应。什么感应呢？‘于后不复更受女身’：以后生生世世，不用再受女身的这种苦，这就是说能转女成男。
复次。曼殊室利。彼药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力。观诸有情。遇众病苦。瘦挛干消。黄热等病。或被魇魅蛊毒所中。或复短命。或时横死。欲令是等病苦消除。所求愿满。
‘复次，曼殊室利’：佛又叫了一声文殊师利，说‘彼药师琉璃光如来，得菩提时，由本愿力’：这一位药师琉璃光如来，得证菩提的时候，因为他在过去生中，本来发过大愿，要做一个大医王，来医治一切众生这八万四千种的病，消除一切众生的病苦，所以就以这个愿力，来‘观诸有情’：观察一切的众生，‘遇众病苦’：这一切的众生遭遇到无量无边的病苦，有的是四大不调的病，有的是鬼神附身的病，有的是过去生所带来的业障病。
譬如‘瘦挛干消，黄热等病’：瘦，这是一种虚弱的病，瘦得就像皮包骨那么样，这个人的生命力一天天地损耗，就要支持不住了。挛，这种病令人手脚都不能伸直了，一天天就萎缩了，停止生长了。另外又有一种渴病，这叫干消，是一种干渴的病。黄热病，黄热也就是一种黄疸病，一种热病。这等，也就包括一切的伤寒、瘟疫，这种种的疾病。这是因为地水火风四大不调，或者太多，或者太少，所引起的种种病。
‘或被魇魅蛊毒所中’：或者被这个魇魅、蛊毒所害。魇魅，就是在睡觉的时候，有这个魇魅鬼来压到人的身上。这个被魇魅的人，他没有办法动弹，想要叫也叫不出声来。蛊毒病，就是在那些邪法盛行的地方，好像中国的云南，或者东南亚，有很多养蛊的人，他抓来一些含有剧毒的虫类，譬如蜈蚣、毒蜘蛛、毒蝎子这些东西，把这种种有毒的虫，放在同一个盆子里边，用这个符咒把盆子封起来，让它们互相吞食，你吃我，我吃你，等最后剩下的这一条虫，就含有一切的毒，是毒中之王。然后这养蛊的人，就用符咒的力量，来控制这只已经成为妖精的毒虫。命令它，去伤害他所想要伤害的人，让对方生病，或者甚至于死了。
‘或复短命’：或者有一些人呢，他没有得这种四大不调的病，也没有这种鬼神所附的病，但是因为他前生杀业太重，所以他今生就短命，年纪轻轻的，突然就死了，夭折了。‘或时横死’：横死，就是发生意外而死。或者是碰到什么飞灾横祸，好像坐飞机，飞机就去撞山，或者掉到海里；坐火车，火车就出轨；坐轮船，轮船就爆炸，在海里沉了；开车子，车子又相撞；或者碰上大水灾、大火灾；或者地震、打飓风。这个人一点心理准备也没有，就这么莫名其妙的，也不知怎么的就没命了。
但是药师琉璃光如来对这一切的因因果果，是明明白白的，所以‘欲令是等病苦消除，所求愿满’：那么就要来拔除这些众生的病苦，令众生所求都能够遂心满愿，病苦消除。
时彼世尊入三摩地。名曰除灭一切众生苦恼。既入定已。于肉髻中。出大光明。光中演说。大陀罗尼曰。南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多耶。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。尔时光中。说此咒已。大地震动。放大光明。一切众生。病苦皆除。受安隐乐。
‘时彼世尊入三摩地’：这个时候，药师琉璃光如来就入了三摩地。这三摩地是梵文，翻译成中文，也就是正定、正受。这个定的名字叫什么呢？‘名曰除灭一切众生苦恼’：就叫做除灭一切众生苦恼，也就是入了这个除灭一切众生苦恼的大定。
‘既入定已’：入定之后，‘于肉髻中’：药师琉璃光如来就从他肉髻中的无见顶相，‘出大光明’：放出无量无边的大光明。
（补讲到此结束）
‘光中演说大陀罗尼曰’：药师琉璃光如来为了要救护一切众生，除他的疾病痛苦，所以在这个光中说咒。这一个咒，虽然没有多少句，也没有多少字，很短的，可是它的妙用是无穷无尽的。虽然无穷无尽，你必须要有一种信心，专一心来持诵它。无论哪一位医生，如果一方面给人看病，一方面再用这个咒给他来加持，相信这个病痛很快就好了。那么医生就是以解除众生的病苦为自己的责任，能有这样的咒来帮助，这可以说是一个大医王。所以做医生的能把这个咒受持读诵，那是最好的。那不做医生的呢？也可以受持读诵。无论在什么地方，你若遇著人有疾病，那么给他一念，他都可以就好了。
这个咒是译音，所以没有什么讲解，不需要讲解。这个咒也就是教你不明白，这妙处就是因为不明白。你这不明白，你也不知道怎么一回事，所以你那个心也不打妄想，就一心持这个咒，它就有感应。这个咒就说了：‘南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多耶。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。’
常常念这个咒，那个感应道交是不可思议的，所以说‘尔时’：就在药师琉璃光如来说这个灌顶真言的时候，‘光中说此咒已’：在这光中说完了这个咒之后，‘大地震动’：这个大地也有六种震动。六种震动就是震、吼、击、动、涌、起，这六种形相。‘放大光明’：这时候就放大光明了。‘一切众生病苦皆除’：病苦都没有了，‘受安隐乐’：都是得到安乐了。
曼殊室利。若见男子女人。有病苦者。应当一心为彼病人。常清净澡漱。或食或药。或无虫水。咒一百八遍。与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求。至心念诵。皆得如是。无病延年。命终之后。生彼世界。得不退转。乃至菩提。是故曼殊室利。若有男子女人。于彼药师琉璃光如来。至心殷重。恭敬供养者。常持此咒。勿令废忘。
‘曼殊室利，若见男子女人，有病苦者，应当一心为彼病人’，‘常清净澡漱’：要沐浴清净。澡就是沐浴清净，漱就是漱口，把身心都清净了，意念也清净了。‘或食，或药，或无虫水’：那么，或者是把这个病人所吃的东西，或者他所服的药品，或者用没有虫子的水，‘咒一百八遍’：念这个灌顶真言一百零八遍，‘与彼服食’：给这个病人来吃。‘所有病苦悉皆消灭’：喝了这种用〈药师灌顶真言〉所加持的水，疾病就都消灭了，没有了。
‘若有所求，至心念诵’：若有所求，也应该至心念诵这个咒。‘皆得如是，无病延年’：若是要求什么的，也都可以像前边这个念一百零八遍做为愿。这愿，人所求什么都会遂心满愿的。如是，就像前边讲那样子；无病延年，病痛也没有了，也延年益寿了，应该死的也不死了，就那么妙。
‘命终之后’：等他如果真是寿命到了，舍身命终之后，‘生彼世界’：生在这个药师琉璃光如来的世界，‘得不退转’：得到不退转，成就阿耨多罗三藐三菩提。‘乃至菩提’：乃至成佛，只要往前进，而不往后退。
‘是故曼殊室利’：因为这个，所以曼殊室利！‘若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重’：至心，就是专一其心，拿出至诚恳切的心；殷重，就是很殷勤的、很重视的，‘恭敬供养者’：来恭敬供养药师琉璃光如来。‘常持此咒’：常常诵念这〈药师灌顶陀罗尼〉，‘勿令废忘’：不要把它忘了。废忘，就是丢了，废弃了，不记得了。
复次。曼殊室利。若有净信男子女人。得闻药师琉璃光如来。应正等觉。所有名号。闻已诵持。晨嚼齿木。澡漱清净。以诸香华。烧香涂香。作众伎乐。供养形象。于此经典。若自书。若教人书。一心受持。听闻其义。于彼法师。应修供养。一切所有资身之具。悉皆施与。勿令乏少。如是便蒙诸佛护念。所求愿满。乃至菩提。
‘复次，曼殊室利，若有净信男子女人’，‘得闻药师琉璃光如来，应正等觉’：得闻药师琉璃光如来这十种名号，就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十个名号。‘所有名号’：所有药师琉璃光如来的名号，‘闻已诵持’：听了之后，都能诵持。
‘晨嚼齿木’：在一早起来，嚼这个杨枝的时候。齿木就是杨枝。‘澡漱清净’：沐浴，也漱口之后，那么清净了，‘以诸香华、烧香、涂香’，‘作众伎乐’：或者作种种的音乐，‘供养形象’：供养药师琉璃光如来，‘于此经典’：或者供养药师琉璃光如来的经典。‘若自书’：或者自己书写，‘若教人书’：或者教旁人来书写，‘一心受持’：一心来受持这个药师琉璃光如来的名号。
‘听闻其义’：又听见经的义理。‘于彼法师’：这时候，对讲说、书写、受持、读诵这位法师，‘应修供养’：也应该供养读诵《药师琉璃光如来本愿经》的这位法师，或者他书写这一部经，或者讲解这一部经，或者他受持这一部经，那么一般在家人啊！就应该预备好好地来供养这位法师。应修供养，就是不要马马虎虎的；这个修，就是修治，修治这洁净的斋菜来供养这位法师。
‘一切所有资身之具’：这位法师所用的饮食、衣服、卧具、汤药，这个四事供养，这个资身之具，‘悉皆施与’：都布施给这位法师。‘勿令乏少’：不要令这个法师，或者没衣服穿，或者没饭吃，或者没有药品来治他这个伤风感冒这种病。
‘如是便蒙诸佛护念’：像这样子，你护持这个法师，护持他书写、受持、读诵《药师琉璃光如来本愿经》，你能这样子，你就能得到十方诸佛都要护念你。‘所求愿满’：你求什么，都满什么愿。‘乃至菩提’：乃至于将来成佛。
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我们学佛法的人，要看这佛法比任何事情都重要，比每一天所学到的东西还重要，比我们做生意赚钱更重要。今天不是有人说这三步一拜到这儿讲经，她也吃斋了，也欢喜来听经了吗？那么这是很难得的，你能以把这个听经的时间，认为是特别重要，那你做佛教徒，是再没有什么可说的了，所以要诚心诚意听经。
尔时。曼殊室利童子白佛言。世尊。我当誓于像法转时。以种种方便。令诸净信善男子。善女人等。得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中。亦以佛名觉悟其耳。
‘尔时’：在当尔之时，‘曼殊室利童子’：这文殊师利法王子又叫文殊师利童子，‘白佛言’：他对佛就说话了，说：‘世尊’：世、出世之尊啊！‘我当誓于像法转时’：说我文殊师利童子，我在将来这个法转到像法时代的时候，‘以种种方便’：我用很多的方法，很多的方便法门，来观机逗教，随缘说法。我用我这个智慧来观察，应该用某一种方便法门得度的，我就用某一种方便法门，来教化这一切的众生。
‘令诸净信’：我使令这一切一切清净的、有信心的‘善男子’和‘善女人等’：等，是等于其他一切众生。‘得闻世尊药师琉璃光如来名号’：我令他们都听到这一位药师琉璃光如来的这个名号。‘乃至睡中’：乃至于他睡梦的时候，就睡著的时候，‘亦以佛名觉悟其耳’：我在那个时候，我看他的机缘成熟了，在梦寐之中，教他听见药师琉璃光如来这佛的名号，令他觉悟，令他依法来修行，这是我文殊师利童子发这种誓愿。
这边说像法转时，什么叫像法？因为这个佛法有正法时代，有像法时代，有末法时代。正法的时代是佛住世的时候，那时候是禅定坚固，人人都坐禅习定。这个时期，有的说是五百年，有的说是一千年，这是禅定坚固的时期。其次就是像法时代，这就是执著到这个形相上了，只有这么一个外相，有这么一个样子，那么里边怎么样呢？就不知道了。正法时代是注重里边内圣的功夫，像法时代是著到外王的功夫了，就著相去了。在这个时候因为著相，于是乎就寺庙坚固了。寺庙坚固，人人就都造了很多庙来住持佛法，可是都在著相上，修行的就少了，不修行的就多了。正法时代呢？是修行的多，不修行的少；像法时代就修行的少，不修行的多了，和正法时代正相反。那么像法有的也说是五百年，有的说是一千年，我们就算它是一千年。
以后就是末法时代了，我们现在是去佛日远，生逢到这个末法时代。末法时代，禅定也不坚固了，寺庙也不坚固了，怎么样呢？斗争坚固了。在这个时候啊！人与人都斗争，家与家也在斗争，国与国也在斗争，星球与星球也在斗争，月球与月球也在斗争，这是斗争坚固。人不知道旁的了，只知道斗争，不是斗争就是清算，不是清算就是斗争。在这个时代真是恐怖到极点，为什么我们生在这个时代？我们就因为可以说是没有做什么好事情，才生在这个末法时代，这个佛法，到了末梢上了，将将都要断了。可是这个末法，有的人说是一千年，但是有的人又说是一万年，我们现在就拿它当一万年。
那么我们现在已经经过一千多年的末法时代了，从佛到现在三千多年，其中正法时代一千年，像法时代一千年，我们这个时候就是末法了。所以我们都很不幸运的，也不能亲眼看见佛住世时这种殊胜的道场。
我们现在是生在这末法时代，可是我们要提倡正法，我们大家都发愿，不准它有末法，我们就要在这个末法时代，给它转变为正法时代。人人发这个愿，这个末法也就没有了。所以现在这个佛法传到西方来，西方的佛法刚开始，那我们绝对是要提倡正法，主持正法，弘扬正法。我们一举一动都是为正法来做标准，来做我们一个目标，这是我一向的宗旨。那么各位听了之后，都要来发大菩提心，拥护这个正法眼藏。
世尊。若于此经。受持读诵。或复为他演说开示。若自书。若教人书。恭敬尊重。以种种华香。涂香。末香。烧香。华鬘。璎珞。幡盖。伎乐。而为供养。以五色彩作囊盛之。扫洒净处。敷设高座。而用安处。尔时四大天王。与其眷属。及余无量百千天众。皆诣其所。供养守护。世尊。若此经宝流行之处。有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德。及闻名号。当知是处无复横死。亦复不为诸恶鬼神。夺其精气。设已夺者。还得如故。身心安乐。
文殊师利菩萨又称一声，‘世尊’：说世、出世之尊！‘若于此经’：说在将来像法时代，或者末法时代，若有人对这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，‘受持读诵’：或者天天念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，或者对著本子来读，或者背著本子来诵念。‘或复为他演说开示’：或者用你所知道的经中奥义的这种智慧，来为其他人演说，把它解释详细一点，或者开示，或者他有不明白的，你给他说比喻，令他明白了，令他也知道这部经典的重要性。
‘若自书’：或者自己用这纸、笔、墨，书写这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，‘若教人书’：或者你转教其他人来书写这一部经。‘恭敬尊重’：你或者礼拜这一部经，或者你把这部经觉得很尊贵、很重视地供养起来。‘以种种华香’：用种种的花，种种的香，什么香呢？‘涂香、末香、烧香’：有这个涂香、有末香、又有烧香，‘华鬘’：或者花鬘，用这花环来供养。‘璎珞、幡盖、伎乐’：或者用璎珞，或者用幡盖，或者奏出种种赞佛的这种伎乐，‘而为供养’：来供养这一部经。‘以五色彩作囊盛之’：那么用五色的彩囊，来把这部经包上，装起来。‘扫洒净处’：把那个房子里边都打扫干净了。‘敷设高座’：把它供养到一个高的位子上，‘而用安处’：再把它安处到高的地方，就表示恭敬。
‘尔时’：在这个时候，就有‘四大天王’，‘与其眷属’：和四大天王一同的眷属，‘及余无量百千天众’：和其余的，有无量无边百千那么多的天众，‘皆诣其所’：诣，就是到了，都到这个供养经典的地方了，‘供养守护’：都来礼拜这一部经，来守护这一部经。
‘世尊，若此经宝流行之处’：说这个《药师琉璃光如来本愿功德经》，它所在之处，‘有能受持’：假设若有人能以受持读诵这一部经。‘以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德’：以他这个本愿的功德，‘及闻名号’：和这个闻名号的功德，‘当知是处’：你们大家应该知道，知道什么呢？就知道这个有经典的地方，‘无复横死’：不会有人有什么意外，飞灾横祸而死的，不会有这个事件发生的。
‘亦复不为诸恶鬼神，夺其精气’：也不会被这一切的诸恶鬼神，来把他这个精气给吞食了，给夺走了，他就没有气力了；‘设已夺者’：或者已经有被诸恶鬼神把这个精气给夺去了，‘还复如故’：这时候还会恢复如初，还会恢复健康的身体，‘身心安乐’：身也得到安乐，心也得到安乐，那么就没有一切的烦恼，没有一切的灾难，没有一切凶横、不吉祥的事情发生。所以你们无论哪一位，家庭若觉得有鬼怪，就请一部《药师琉璃光如来本愿功德经》到家里去供养，这是最好的一个安靖镇宅的法宝。
佛告曼殊室利。如是如是。如汝所说。曼殊室利。若有净信善男子善女人等。欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像。敷清净座而安处之。散种种花。烧种种香。以种种幢幡。庄严其处。七日七夜。受八分斋戒。食清净食。澡浴香洁。著清净衣。应生无垢浊心。无怒害心。于一切有情。起利益安乐。慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌赞。右绕佛像。复应念彼如来本愿功德。读诵此经。思惟其义。演说开示。随所乐求。一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。
‘佛告曼殊室利’：佛又告诉文殊师利菩萨说，‘如是，如是’：说，对了！像你所说的这样子，是这样子啊！‘如汝所说’：和你所说的这个方法是一样的。‘曼殊室利’，你要知道，‘若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者’：这样的人。‘应先造立彼佛形像’：应该首先造一尊药师琉璃光如来的形像。‘敷清净座’：设一个座位也很干净的，一尘不染，‘而安处之’：把药师琉璃光如来这个佛像，供养到这个清净之座的地方，‘散种种花，烧种种香’：然后散种种的花，烧种种的香，‘以种种幢幡，庄严其处’：用种种不同的庄严的东西，来庄严这个道场。
那么我们人要知道，我们供香、供花，供养诸佛菩萨，诸佛菩萨不是像我们那么贪心、饥渴，想要吃东西，贪著人来送一点饭，送一点菜，或者请饮茶，请吃斋，不是那么样子的。我们用这个种种的香，种种的花来供佛，这是表示众生一种的心意，一种的诚心，并不是诸佛菩萨一定就享受这个，以这个为乐了。我们给他烧香，他就欢喜了；不给他烧香，他就生烦恼了，没有这个道理！诸佛他是无所求于人的，无欠无余的，不需要人间这一些个东西。那么我们对诸佛菩萨无所表现了，不知道怎么样拿出我们这个真心诚意来对佛菩萨，所以只好就用一点名贵的香、名贵的花来供养佛。
我们对供佛不必像那一些个迷信的愚夫愚妇那个样子，拿著一大把香在佛前，给佛上香了。本来佛在那个地方好好的，放光要保护著所有的众生；你烧那么多香，把佛的眼睛熏得也睁不开了，光也不放了，也不保护众生了。这是我凡夫的知见来揣测佛的境界，当然是不对了，可是这里头有这么一个很浅显的意思。所以我们吃饭，譬如我们就算最馋、最愿意吃好东西，你把桌子上都摆了十几丈那么多的菜饭，一个人一餐，怎么会吃得了那么多东西？你这不是要命吗？所以我们供佛最多是三支香，或者前边再上一支护法香，这四支。若普通呢？就上一支香已经够了，只要你有个真心，有个诚心，你不上香，那菩萨也一样来护持你。只要你能念佛、念经、念法、念僧，佛就欢喜了，不是说一定要烧香，佛才高兴了。
佛不像我们人那么小气，你说一句不好听的话，他就生了烦恼了；你赞他一句，他就高兴了，不是那样子的。所以我们不要以凡夫来测圣智，以为佛也像我们那么贪，哦！这个钱越多越好，这个佛，烧的香越多越好，这是错误的观点。所以不要学这一些个八卦婆、八卦公那么到庙上，那种迷信的彩色，磕迷糊头，烧迷糊香。结果你问他：‘你为什么要烧那么多香？’他说：‘这香烧得多就好了嘛！’究竟有什么好呢？他不知道了。你看这个糊涂不糊涂？所以我们佛教徒，是讲一个真理的，讲一个智慧的，不要那么迷信了。
你能以‘七日七夜’，‘受八分斋戒’：受这个八关斋戒。‘食清净食’：吃那个斋，不要吃荤，这是清净食。‘澡浴香洁’：你也把身上那个臭汗泥味，也洗干净了它，用点香汤来沐浴，令身上也有一股香气。‘著清净衣’：穿那个干净的衣服就可以，不是要穿漂亮的衣服，不是要穿名贵的衣服。你无论穿的是粗布、麻衣，你只要把它洗得干干净净，那就是恭敬佛了。
‘应生无垢浊心’：你自己应该把那个邋遢的思想，那一些个垃圾，在脑里头都清理出去；没有这个染污、尘垢这种混浊，在你的心里头。‘无怒害心’：也没有怒害其他人的心。‘于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍平等之心’：对所有一切众生，都要生一种利益他们、安乐他们的心，对于他们有一种慈悲喜舍平等的心。用‘鼓乐’，或者‘歌赞’来‘右绕佛像’：向右绕药师琉璃光如来这个佛像。
‘复应念彼如来本愿功德经’，‘读诵此经’：念这个本愿功德经，‘思惟其义’：思惟《药师琉璃光如来本愿功德经》的这种义理，能‘演说开示’，‘随所乐求’：你想要求什么，‘一切皆遂’：求什么，有什么，‘求长寿，得长寿；求富饶，得富饶；求官位，得官位；求男女，得男女’：所谓求长寿嘛，你就得到长寿；求富饶，就得到富贵：你求官位，就得到官位：求男女，求女孩子、男孩子，都会遂心满愿的。你看药师琉璃光如来这个经典，功德有多大！只要你诚心，你有求必应，无感不通。
若复有人。忽得恶梦。见诸恶相。或怪鸟来集。或于住处。百怪出现。此人若以众妙资具。恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相。诸不吉祥。皆悉隐没。不能为患。或有水火。刀毒悬险。恶象师子。虎狼熊罴。毒蛇恶蝎。蜈蚣蚰蜒。蚊虻等怖。若能至心。忆念彼佛。恭敬供养。一切怖畏。皆得解脱。若他国侵扰。盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者。亦皆解脱。
‘若复有人’：就是说假设再有这样的一个人，这个人‘忽得恶梦’：他忽然间，就是偶尔就作了一个恶梦，梦见很不吉祥的事情；或者梦见自己死了，或者梦见他人死了，或者梦见自己撞车了，或者梦见他人跳海了，种种不吉祥的梦。‘见诸恶相’：或者见到狰狞可怖的这么一个罗刹鬼，或者见到巨口獠牙的一个妖怪，或者见到雷公爷在那儿，拿著雷锤子就要用雷劈。总而言之，地震、山崩、海啸，梦见这种种不吉祥的恶相。
‘或怪鸟来集’：或者住宅上就有很多奇奇怪怪的这种小鸟，或者猫头鹰，或者鸱枭，或者乌鸦，这种怪鸟飞到住处这儿，这是怪鸟来集。‘或于住处’：或者在住的地方，‘百怪出现’：或者白天就见鬼了，或者晚上又见到魔了，或者见到那个扫把自己会走路了，或者见到那个水瓢，在房子里头的空中飞。总而言之，这种千奇百怪、无奇不有的事情就出现了。
‘此人’：这一类的家庭，或者这样的人，‘若以众妙资具’：若用那个最好的东西，最名贵的、最值钱的这种东西，‘恭敬供养，彼世尊药师琉璃光如来者’：来恭敬药师琉璃光如来，供养药师琉璃光如来。者，这样的人。‘恶梦恶相，诸不吉祥’：这所有的恶梦、恶相，或者梦到蛇，或者梦到老虎，或者梦见狼虫虎豹，这一切不吉祥的事情，‘皆悉隐没’：不知不觉就都没有了。所以你们无论哪一位，家里如果有不吉祥的事情，就赶快要供养恭敬药师琉璃光如来，你就会得到吉祥了，这一些个问题就都没有了。‘不能为患’：这一切一切的问题，就都不要紧了，没有问题了。
‘或有水火’：或者被水淹，或者被火烧，‘刀毒悬险’：或者刀毒，或者悬崖——危险的地方，‘恶象师子’：那个大象喝醉了，它要杀人啦；或者这个狮子要咬人。‘虎狼熊罴’：这个虎是老虎，狼是豺狼，熊就是黑熊，罴也是一种恶兽之类的。‘毒蛇恶蝎’：又或者有毒蛇，或者有恶蝎——恶的蝎子，‘蜈蚣蚰蜒’：蜈蚣也是很毒的东西，蚰蜒也是往人脑里头钻，把人的脑都给吃干了，‘蚊虻等怖’：和这个蚊子或者其他害虫之类的。等怖就是这种的恐怖。‘若能至心’：至心，就是专一其心，你若能专一其心，‘忆念彼佛’：就忆念这药师琉璃光如来，‘恭敬供养’。‘一切怖畏’，‘皆得解脱’：都解除了，没有了。
‘若他国侵扰’：或者其他的国家来侵略，‘盗贼反乱’：这一个国家，或者有盗贼，或者有反乱。‘忆念恭敬彼如来者’：能以念念不忘这药师琉璃光如来，‘亦皆解脱’：无论什么灾难，统统都会解脱，都会解除去了，没有灾难了，可以逢凶化吉、遇难呈祥了。
复次。曼殊室利。若有净信善男子善女人等。乃至尽形。不事余天。唯当一心。归佛法僧。受持禁戒。若五戒十戒。菩萨四百戒。苾刍二百五十戒。苾刍尼五百戒。于所受中。或有毁犯。怖堕恶趣。若能专念彼佛名号。恭敬供养者。必定不受三恶趣生。或有女人。临当产时。受于极苦。若能至心。称名礼赞。恭敬供养。彼如来者。众苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正。见者欢喜。利根聪明。安隐少病。无有非人夺其精气。
‘复次，曼殊室利’：释迦牟尼佛说，我再给你说一说，文殊师利，‘若有净信善男子、善女人等’：若有清净的善男信女，善男子或者善女人等，‘乃至尽形’：在这个尽形，就是一生。在这一生之中，‘不事余天’：不拜天地、鬼神、旁门左道，不做这一些事情，‘唯当一心，归佛法僧’：就是专一其心，至诚恳切，皈依佛，皈依法，皈依僧。
‘受持禁戒’：严格遵守佛的戒律。禁，就是教人不要做的事情，要守著这个戒律。‘若五戒’：这个五戒，就是杀、盗、淫、妄、酒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒。‘十戒’：或者沙弥十戒，‘菩萨四百戒’：菩萨所受的戒律有四百戒那么多。‘苾刍二百五十戒’：苾刍呢？就有二百五十条的戒律。‘苾刍尼五百戒’：苾刍尼呢？就有五百条的戒律。
‘于所受中’：在这个戒律里边，‘或有毁犯’：或者有意的，或者无意的，毁犯这个戒律了，‘怖堕恶趣’：很害怕的，很恐怖的，怕堕落到三恶道里头去。‘若能专念彼佛名号’：若能专一其心，至诚恳切来念这药师琉璃光佛的名号，就是‘南无消灾延寿药师佛’，‘恭敬供养者’：用至诚恳切的心来恭敬，用至诚恳切的心来供养；者，这样的人。‘必定不受三恶趣生’：就不会堕地狱、转饿鬼、做畜生去了。
‘或有女人’：或者有这个女人，‘临当产时’：在将要生小孩子的时候，‘受于极苦’：受很大的这种痛苦，忍受不了了这种痛苦。‘若能至心称名礼赞’：或者称赞药师琉璃光如来的名号，或者顶礼、赞叹药师琉璃光如来，或者‘恭敬供养’，‘彼如来者’：彼如来就是药师琉璃光如来了。‘众苦皆除’：所有一切的痛苦都会解除了、没有了。
‘所生之子’：所生的或者男孩子，或者女孩子，‘身分具足’：能以六根具足，也不少一个耳朵，也不少一个眼睛，也不少鼻子，也不少嘴巴，这个诸根都具足的。身分，就是他那个身分的一段；具足，都是很完整、很圆满的。
‘形色端正’：相貌生得也端正，非常好。‘见者欢喜’：见到这小孩子的人，都生欢喜心。‘利根聪明’：他非常聪明，很利根。利根就是聪明。‘安隐少病’：这个小孩子也很少生病痛。‘无有非人’：没有这一种妖魔鬼怪，‘夺其精气’：或者邪神恶鬼来把他的精气吞食了、给抢去了，不会的。因为什么呢？就因为药师琉璃光如来的大威神力，一切妖魔鬼怪，这一些个牛鬼蛇神，都是望而远之。
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今天和你们各位说一说，这洛杉矶所有的人和哪一位菩萨有缘。洛杉矶这个地区和中国九华山的地区，气候差不多，因缘也差不多，所以和地藏菩萨都有大因缘，每一个人都和地藏菩萨有缘。因为这个关系，在金轮圣寺是以地藏菩萨做主人，以观音菩萨做护法，护持这个道场。就是地藏菩萨在这儿来管理道场，观世音菩萨是拥护这个道场。所以我们这儿将来请一尊地藏王菩萨到金轮圣寺来。
你们各位要注意这一点，想要求地藏菩萨嘛，就到金轮圣寺来；那么想要求观世音菩萨嘛，就到万佛圣城去。万佛圣城以观世音菩萨为主，以地藏菩萨做护法，护持那个道场。因为三藩市那儿和普陀山的天气差不多，气候差不多，所以做为观世音菩萨的道场。
西雅图是做普贤菩萨的道场，温哥华就是文殊师利菩萨的道场。因为文殊师利菩萨现在在温哥华那儿，常常示现过，所以那儿有一个山，也常常放光，这都是文殊师利菩萨在那儿要开辟那个山。在西雅图那儿，是以普贤菩萨为主，文殊师利菩萨做护法。你们谁若愿意朝拜大行普贤菩萨，就到西雅图去朝拜去，就像中国的峨嵋山似的。
因为你们离中国都很远，想要朝拜观世音菩萨嘛，就到万佛圣城去；想要朝拜九华山嘛，到金轮圣寺来；想要朝拜五台山文殊师利菩萨嘛，就到温哥华去。所以我现在把中国这四位大菩萨，请他们到这四个道场的地方。你们各位愿意朝这四大菩萨，就很方便了，不必跑那么远路，这是我今天想要告诉你们的一个很重要的消息，你们不要忘了这种感应。你想要朝大智文殊师利菩萨，到温哥华去。因为温哥华那个地方冷，文殊师利菩萨愿意在冷的地方住，所以就选择温哥华那个地方做他的道场。文殊师利菩萨在温哥华那儿做主人，普贤菩萨做护法。
所以这四大菩萨现在开辟这四个道场，并不是说在这四个道场，你就能怎么样看见这四大菩萨，不过我有这么一个感觉，我愿意告诉告诉你们各位。你们愿意信，也由你；不信也由你，反正我是尽上我的心来告诉你们了。
尔时世尊。告阿难言。如我称扬。彼世尊药师琉璃光如来。所有功德。此是诸佛。甚深行处。难可解了。汝为信不。
（以下至‘彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。’为上人弟子补讲）
我们学佛要有真信、切愿，才能得到真实的受用，所以在《华严经》上说：‘信为道元功德母，长养一切诸善根。’如果你信心不具，那么一切善功德都没有办法成就了。‘尔时’：所以在佛一条一条地，仔细说过药师琉璃光如来这些不可思议的功德之后。‘世尊告阿难言’：佛就问阿难说，‘如我称扬’：就像我在前边所称扬的，‘彼世尊药师琉璃光如来’：这药师琉璃光如来，‘所有功德’：所有一切不可思议的功德。‘此是诸佛’：这个都是一切诸佛‘甚深行处’：都是诸佛最深最妙，身体力行，躬行实践，所显现出来的境界。‘难可解了’：只有佛跟佛之间，同样是过来人，才能知道的，一般凡夫是难以想像，难以了解的。‘汝为信不’：那么阿难，你是不是真正能够相信我所说的这一切，一点怀疑都没有呢？
阿难白言。大德世尊。我于如来所说契经。不生疑惑。所以者何。一切如来身语意业。无不清净。世尊。此日月轮。可令堕落。妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也。
‘阿难白言’：阿难就回答说了，说‘大德世尊’：他称佛为大德世尊。‘我于如来所说契经’：这个契，就是上契诸佛之理，下契一切众生之机。我对于如来所说的这种契经的道理，‘不生疑惑’：一点疑惑都没有。‘所以者何’：为什么呢？‘一切如来’：因为每一位佛，‘身语意业’：他这身业、口业和意业，‘无不清净’：没有不清净的，没有一点点染污的，没有一点点不真实的。
‘世尊’，‘此日月轮，可令堕落’：在这天地之间，日月轮，这太阳和月亮可以掉下来。‘妙高山王，可使倾动’：妙高山就是须弥山。这须弥山也能够被摇动，这一切一切都可以变的；可是‘诸佛所言’：每一位佛所说出来的话，‘无有异也’：是真实不虚的，是没有办法可以改变的。
世尊。有诸众生。信根不具。闻说诸佛。甚深行处。作是思惟。云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信。返生诽谤。彼于长夜。失大利乐。堕诸恶趣。流转无穷。
‘世尊’：但是世尊啊！‘有诸众生’：就有这一些个众生，‘信根不具’：他的疑心特别重，不具足这种相信的善根。‘闻说诸佛’：所以当他听闻到一切诸佛，‘甚深行处’：就是诸佛所行所作这种深不可测的智慧、福德和神通妙用。‘作是思惟’：他的疑心马上又生出来了，他就这么想，‘云何但念药师琉璃光如来一佛名号’：为什么只是念药师琉璃光如来一位佛的名号，‘便获尔所功德胜利’：就能够得到无量无边这么多的功德和殊胜的利益呢？‘由此不信’：所以他就不信了；不但不信，他‘返生诽谤’：反而生出毁谤心，说：‘佛是骗人的，他讲骗人的话，做骗人的事情。’就这么到处乱说，也教更多的人对三宝起了一种怀疑心。
‘彼于长夜’：这种人啊，他在这漫漫生死的长夜当中，‘失大利乐’：失去了一切的利益和快乐，‘堕诸恶趣’：于是就堕落到地狱、饿鬼、畜生，这三恶趣里边，在这里边‘流转无穷’：就这么流过来、转过去，永远没有停止的时候。
佛告阿难。是诸有情。若闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持。不生疑惑。堕恶趣者。无有是处。阿难。此是诸佛。甚深所行。难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻独觉。及未登地诸菩萨等。皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨。阿难。人身难得。于三宝中。信敬尊重。亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号。复难于是。阿难。彼药师琉璃光如来。无量菩萨行。无量善巧方便。无量广大愿。我若一劫。若一劫余。而广说者。劫可速尽。彼佛行愿。善巧方便。无有尽也。
‘佛告阿难’：佛又告诉阿难了，说‘是诸有情’：前边所讲的这一切众生 ，‘若闻世尊药师琉璃光如来名号’：如果能够听闻到药师琉璃光如来的名号，‘至心受持’：他能够至诚恳切、一心一意地来受持，‘不生疑惑’：没有一点疑惑的心。‘堕恶趣者’：这样的人还会堕落到三恶趣里边，那是‘无有是处’：绝对没有这种事情的。‘阿难’，‘此是诸佛甚深所行，难可信解’：这是一切诸佛所行所作这种甚深的智慧，这一般的人是很难以相信，很难了解的。
‘汝今能受’：你今天能够这样来相信接受，‘当知皆是’：你要知道，这个不是你自己的力量，这都是‘如来威力’：是佛用他的威神力，加被于你，才使令你产生这种绝对的信心。为什么这么说呢？‘阿难’，‘一切声闻独觉’：不要说是一切凡夫众生了，就是这些有修有证，得到初果、二果、三果、四果的阿罗汉，或者是辟支佛，‘及未登地诸菩萨等’：或者是这一切还没有进入初地的菩萨，‘皆悉不能如实信解’：他们都还不能这样真实地相信和了解。‘唯除一生所系菩萨’：只有到达这个等觉的地位了，这种一生补处的菩萨，才能够起真实不变的信心。
‘阿难’：‘人身难得’：要得到这个人的身体，是很难的。你得到这个人的身体了，可是‘于三宝中，信敬尊重’：你要在佛、法、僧这三宝中，生起一种真正的信心，一种恭敬、尊重的心，‘亦难可得’：也是很难的，要生这种心是不容易的；可是‘闻世尊药师琉璃光如来名号’：要听闻到药师琉璃光如来的名号，‘复难于是’：这又比前边的更难了。
‘阿难’：佛又叫了一声，阿难啊！‘彼药师琉璃光如来’：你要知道，这一位药师琉璃光如来，‘无量菩萨行’：他在过去生中，修行无量无边的菩萨道，‘无量善巧方便’：运用无量无边的善巧方便，‘无量广大愿’：发无量无边的广大愿力。‘我若一劫’：假设我用一劫的时间，‘若一劫余’：或者用超过一劫那么长的时间，‘而广说者’：来广泛地讲说它。那么‘劫可速尽’：这么长的劫数可以很快地过去了，‘彼佛行愿’：可是这药师琉璃光如来的行愿，‘善巧方便’：和他的这个善巧方便，‘无有尽也’：是没有完的时候，永远也说不完的。
（补讲至此结束）
尔时。众中有一菩萨摩诃萨。名曰救脱。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。曲躬合掌。而白佛言。大德世尊。像法转时。有诸众生。为种种患之所困厄。长病羸瘦。不能饮食。喉唇干燥。见诸方暗。死相现前。父母亲属。朋友知识。啼泣围绕。然彼自身。卧在本处。见琰魔使。引其神识。至于琰魔法王之前。然诸有情。有俱生神。随其所作。若罪若福。皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王。推问其人。计算所作。随其罪福。而处断之。时彼病人。亲属知识。若能为彼。归依世尊药师琉璃光如来。请诸众僧。转读此经。然七层之灯。悬五色续命神幡。或有是处。彼识得还。如在梦中。明了自见。
在前边这一段经文，是说的药师琉璃光如来他的行愿，和他的善巧方便，尽未来劫说也不容易说完的。‘尔时’：就在这个时候，‘众中有一菩萨摩诃萨’：在大众中有一位菩萨，这位菩萨是菩萨之中的大菩萨，‘名曰救脱’：他的名字就叫救脱菩萨。‘即从座起’：他就从他的座位站起来了。他‘偏袒右肩’，那么‘右膝’就‘著地’，这个身心恭敬，‘曲躬合掌’：合起他的掌来，一心皈命，‘而白佛言’：对佛就说了，说，‘大德世尊’：这位菩萨称佛也称大德世尊。
‘像法转时’：说将来这个世界，正法过去了，等到这个像法时代。正法时代，人是禅定坚固，很多人证果，证阿罗汉果；等像法时代呢？就是寺庙坚固，人造佛像、造庙，这就是像法时代，正法时代过去了。‘有诸众生’：说有这一切的众生，‘为种种患之所困厄’：他为种种的病患来困扰著他，令他不自在。‘长病羸瘦’：时时都有病的，病得骨瘦如柴，像皮包骨似的。‘不能饮食’：这时候是最苦的，吃也不能吃，喝也不能喝，连饮食都不能了。‘喉唇干燥’：喉咙里头和这个嘴唇子都干燥得不得了。啊！本来是渴得不得了，可是连水也不能喝，水不能下咽。
‘见诸方暗’：在这时候，见著左右前后都没有光明，都非常黑暗可怕，就这样子。‘死相现前’：常常感觉到自己快死了。‘父母亲属’：这时候，有父母，或者六亲眷属，‘朋友知识’：或者朋友、善知识，都‘啼泣围绕’：大家都围著这个人来哭，痛哭流涕。‘然彼自身’：可是这个人的自身，‘卧在本处’：他就是躺在他睡觉那个地方，‘见琰魔使’：他这时候就看见这个魔王的使者来了，‘引其神识’：神识也就是神魂，也就是他那个魂魄，‘至于琰魔法王之前’：到那个琰魔王的前边。
‘然诸有情’：可是这一些个有情，‘有俱生神’：在这个时候，也有他认识的人他们的神识，也一起来了，也被琰魔王的这个使者给一起带来了。‘随其所作’：他在这儿，在生的时候所行所作都现出来了。‘若罪若福’：或者做的善事，或者做的恶事，都现出来了。‘皆具书之’：都给他写得清清楚楚，有记录。‘尽持授与琰魔法王’：把整个他这一生所做的，若罪若福，都给写得清清楚楚，交给这个琰魔王了。
‘尔时’，‘彼王’：这个琰魔王，‘推问其人’：就审判这个人了。‘计算所作’：给他合计他所造的罪业，‘随其罪福’：随他这个罪业的轻重，‘而处断之’：就给下审判。
‘时彼病人’：在这时候，这个病人，‘亲属知识’：他的六亲眷属，或者父母，要是能给他做功德，‘若能为彼，归依世尊药师琉璃光如来’：若能替他这个有病的人，来至诚恳切皈依药师琉璃光如来，‘请诸众僧’：再能给他请一些个有道德、持戒律，而修行的出家僧人，‘转读此经’：给他来念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》。‘然七层之灯’：那么给他点七层的灯，每一层是七盏，七七四十九盏灯。‘悬五色续命神幡’：给挂上一个五色的、续命的神幡。‘或有是处’：假设若有这个法会这种地方，‘彼识得还’：他这个神识就会回来了。‘如在梦中’：就好像在梦中，‘明了自见’：他这个人就像做了一场梦，清清楚楚、明明了了的，他自己见到这种境界，也记得这种境界。
或经七日。或二十一日。或三十五日。或四十九日。彼识还时。如从梦觉。皆自忆知。善不善业。所得果报。由自证见。业果报故。乃至命难。亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等。皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能。恭敬供养。
‘或经七日’：这诵经，或者拜《药师忏》，或者拜七天，‘或二十一日’：或者拜二十一天，三个礼拜，‘或三十五日，或四十九日’：或者拜五个礼拜，或者七个礼拜，那么五七就三十五天，七七就四十九天。
‘彼识还时’：拜这个忏，或者念这部经，这就是希望他的神识在阎罗王那儿回来。那么或者到四十九天才回来，或者三十五天，这都不是一定的。这个人的神识，这个魂魄回来了，‘如从梦觉’：就好像作梦醒了似的。‘皆自忆知’：他所有的一切经过自己都知道，‘善不善业’：所做的善业也记得，恶业也记得。‘所得果报’：所应该受的这种果报，‘由自证见’：由自己亲自证明看见，‘业果报故’：他起惑造业就受报，那么他自己亲自看见自己这种的罪业。
‘乃至命难’：乃至于受这种罹命的灾难，‘亦不造作’：那么以后他大小的罪业都不造作了，‘诸恶之业’：那么善业、恶业，什么业他都不造作了，不再去造恶业了。‘是故净信善男子、善女人等’：因为这个，所以这一切清净而有信心的善男子和善女人，‘皆应受持药师琉璃光如来名号’：那么所有一切的众生，都应该受持这药师琉璃光如来的名号，就是念诵这药师琉璃光如来的名号。‘随力所能’：随你自己的力量所能办得到的，‘恭敬供养’：你拿出至诚恳切的心，来恭敬药师琉璃光如来，供养药师琉璃光如来。
尔时阿难问救脱菩萨曰。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯。复云何造。救脱菩萨言。大德。若有病人。欲脱病苦。当为其人。七日七夜。受持八分斋戒。应以饮食。及余资具。随力所办。供养苾刍僧。昼夜六时。礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。燃四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前。各置七灯。一一灯量。大如车轮。乃至四十九日。光明不绝。造五色彩幡。长四十九榤手。应放杂类众生。至四十九。可得过度。危厄之难。不为诸横恶鬼所持。
‘尔时阿难问救脱菩萨曰’：这经文讲到这个地方，阿难还有点不明白，于是乎他就又来请问救脱菩萨说了，‘善男子’！‘应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来’：这要怎么样恭敬供养药师琉璃光如来呢？‘续命幡灯’：什么叫续命灯啊？什么叫续命幡啊？什么又叫七层之灯啊？‘复云何造’：这个灯是怎么样个点法呀？是怎么样摆法呀？那么这个续命的幡，怎么样造法，它才能续这个命呢？
‘救脱菩萨言’：这个救脱菩萨对阿难就说了，说‘大德’呀！‘若有病人’：在将来，娑婆世界若有病人，‘欲脱病苦’：想要脱离这一切的病苦，‘当为其人’：那么就应该为这个有病的人，‘七日七夜，受持八分斋戒’：给他在七日七夜的里边，都受持这个八关斋戒。
‘应以饮食’：应该用这个饮食，‘及余资具’：和其余的资生之具。资生之具，就是生活必需品。‘随力所办’：随你自己的力量能办得到的，‘供养苾刍僧’：要供养这个僧人。
‘昼夜六时’：昼三时、夜三时，昼夜六时‘礼拜行道’：礼拜药师琉璃光如来，念诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，来拜《药师忏》等等的行道。‘供养彼世尊药师琉璃光如来’：那么以你至诚恳切的心，用你这个力量所能办到的这种供养，来供养药师琉璃光如来。
‘读诵此经’：念药师琉璃光如来这一部本愿功德经，‘四十九遍’：念四十九遍，‘燃四十九灯’：点起来四十九盏灯，‘造彼如来形像七躯’：造七尊这药师琉璃光如来的形像。‘一一像前，各置七灯’：在每一尊药师琉璃光如来的面前，供养七个灯。那么七尊像，每一尊像供七盏灯，就七七四十九盏灯。
‘一一灯量’：这每一个灯量有多大呢？‘大如车轮’：这个车轮，有大的车轮，有小的车轮，那么这都不是一定的，总而言之，以诚心为主。‘乃至四十九日’：这样子点四十九盏灯，点四十九日，‘光明不绝’：在这四十九天，每一盏灯也不教它熄灭了，都是常常给它加油，那么令它永远都亮著。
‘造五色彩幡’：用五色的东西造一个幡。这个幡，‘长四十九榤手’：大约就是这么四十九肘，就这么长。‘应放杂类众生’：那个幡上有杂类的众生，什么众生都有，或者这十二属。在这幡上也画这个，也放这个众生，应放杂类众生。这个杂类，就是不限于一种的，‘至四十九’：那么四十九个种类，或者可以多，不可以少，所以说‘可得过度’：多了不要紧，不可以少。
‘危厄之难’：这幡上也有绣这十二类的众生，在这时候也放这种种的众生之难。这个危厄之难，‘不为诸横恶鬼所持’：那么一切危厄等等的难，也不会被冤家、怨鬼。或者抓替死鬼这种种的恶鬼所持，被他们得便，被他们来支配。诸横就包括水淹死、火烧死、车撞死、飞机失事死，火车、巴士、轮船之类的横死。总而言之，这就是一切的横死都没有了。
※ ※ ※
你们各位对这经文的道理，有没有什么怀疑的地方？或者你们有没有什么新发现，你们个人的见解，对这个经文应该怎么样解法，对这种理论，有什么意见？可以提出来，我们大家共同研究。或者你们对哪一句经文，有什么怀疑的地方，或者对它说的这种理论，有什么不明了的地方，都可以提出来我们讨论。
在佛教里大家所学的道理，也不是你的道理，也不是我的道理，也不是佛的道理。那么是谁的道理呢？这个道理，是每一个人共同所应该遵守的这种逻辑学，这种智慧的理论。不是像其他的宗教，就是那么强词夺理，或者拿不是当理讲，或者用这种愚民政策的方法，或者专制的这种理论、独裁的理论，只可以他那么说，不可你这样问。那么佛教不是这样子，佛教就是共同一种智慧的表现，所以合乎智慧的就是真理；不合乎智慧的，那就是不可以通行的一种理论。所以我们所研究的道理，不是那么独裁专制，或者愚民政策这种的理论。因为这个，所以我们大家都有发言权，都要用你的智慧来衡量这种理论，究竟哪个是对，哪个是不对。我们要有择法眼，要自己做得主，不要就人云亦云，或者自己不许可发挥自己这种固有的智慧，这是一种错误！我们应该把每一个人那个智慧的矿把它打开，把真正智慧的这种力量拿出来。
经经都是一样的，佛佛也是一样的智慧，无论哪一部经所说的，都是同样的道理。这一部经所说的，是为著这个有病的人，来念这部经他就会好；至于念经，那个死的人得到功德，其实呀！死的那个人得到功德只是一少部分，那么生人得到的功德是多和大。这个死的人他怎么会得到功德呢？因为这部经典是佛所说的，这个力量是不可思议的。究竟它有多大的力量？我们人是没有法子用科学来研究出这一些个力量。
至于说是活著的人，他也没有死，那么念这部经，有什么功德呢？对于活的人有什么益处呢？很有益处。因为你一念这部经啊，心里就开朗了，就把执著破了。把执著这一破，这就是有无量的功德。我们人，无论活人、死人，所以起惑、造业、受果报，都是因为有一个执著在那儿，才能造罪。你若把执著一破了，这一切的罪，也都消了。所以这个经，佛所说的法，就是破人一切的执著。这个执著，只是差那么一点点，你一执著上来了，那就不容易得到解脱。你把这执著一破了，那就是无量功德；得到解脱了，那就是无量功德了。
你要教亲戚朋友皈依药师琉璃光如来，你自己不能给他们皈依，因为你也不是一个出家人。想要学佛，先要学佛法、皈依法；想要学佛法，就先要皈依僧。那么这部经典说得明明白白——说的你要请僧人来给证明，来给做佛事。这个做佛事，就包括你要诚心皈依药师琉璃光如来。你不能认为这是一个很平常的事情，好像吃饭，那么装一碗饭，就把它吃了。吃饱了，肚子不饿了；冷了，穿上一点衣服就不冷了。这都可以随随便便、随时随地，你愿意增也可以，减也可以。唯独你要学佛法，先要尊重法。法赖僧传，佛入涅槃时把这个佛法留到世界，留到世界是交给谁呢？交给僧人。所以你要皈依药师琉璃光如来，也要先郑重其事的，或者请出家人来给做这个仪式才可以的。那么要用至诚恳切心，不能马马虎虎、随随便便，这不是说我自己可以打个皈依，不是这么容易的。因为你若是入学校，先要经过教员来教你，然后才能得到证书。你若没有教员，你在家里读书，你想在学校去拿个证书去，那拿不到的。
弟子：刚才经文提到‘应放杂类众生，至四十九种’，请问这四十九种是不是指人吃的那些众生？
上人：哪一类的众生不是人吃的？猫没人吃？现在人啊，很多人要吃猫肉。老鼠没人吃？也有很多人要吃老鼠。你说这个蚂蚁没人吃？现在这个成罐头罐头的蚂蚁给人吃，你说哪一类的众生，不是人吃的众生？说说看。
弟子：这个人他已经都失去了知觉，然后他到阎罗王前面，可是这个经典的功德可以把他的神魂带回来，我看了这个很高兴。因为在很多宗教，譬如天主教、基督教，他们也会记录这些事情，说有些人死了，可是又回来，然后这个人对于从前什么事都记得很清楚。这些他们没有法子可以解释，他们只说一就是神迹，一就是神帮助。并且他们说，人如果不信那个主，就必定会堕地狱；如果人信，就是做坏事也可以上天堂；你不信，那么做好事也要堕地狱。所以很多人很迷，根本那个逻辑学都不通的！但是现在看了佛经，其实就把这个和盘托出，也非常非常合乎逻辑学，一点都不是愚弄众生，或者瞎我们的耳目，所以我看了很高兴。
上人：这个见解是很正确的。佛教里头，无论你有什么怀疑和问题可以都尽量来问，绝对不是一个专制的；答覆不出来你这个问题，就说：‘这是天主的意思，或者佛的意思，你不可以问的。’没有这个道理。那么佛，他也是许可人问的。你若不明白，你想要明白，这是一个最好的见解，不可以糊涂一辈子。你们无论哪一位学佛，要一天比一天聪明，要一天比一天懂道理，不要迷信。你若是迷信，尽那么迷迷糊糊的，人家说什么，你就信什么，不是那样子。我们要有择法眼，我们要自己拿出真正智慧，来分析这个法的是法、非法，才没有白学佛。学佛是要愈学愈明白，不是愈学愈糊涂，要认识真理，这就是开开智慧矿。
复次阿难。若刹帝利灌顶王等。灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等。尔时应于一切有情。起慈悲心。赦诸系闭。依前所说供养之法。供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根。及彼如来本愿力故。令其国界。即得安隐。风雨顺时。谷稼成熟。一切有情。无病欢乐。于其国中。无有暴恶。药叉等神。恼有情者。一切恶相。皆即隐没。
这《药师经》的功德是不可思议的，你能念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，一切的灾难都能远离，一切的恶鬼他也无所施其计。所以它又说‘复次阿难’：我再一次告诉你，阿难。‘若刹帝利灌顶王等’：刹帝利，在印度是尊贵的姓，就是一种贵族的种族，叫刹帝利、婆罗门。那么刹帝利里边有灌顶王，这灌顶王就是太子。太子受这个灌顶位，然后就可以做皇帝。在中国叫储君，在佛教里叫灌顶王。
‘灾难起时’：在这国家或者遇著种种的灾难，想不到的这种灾难。或者起了蝗虫了，这是蝗虫难；或者起了旱灾了，这是旱灾难；或者受水淹了，这是水灾难；或者有这个风灾难。这种种的难生出的时候，那么其中就说出几种，就‘所谓人众疾疫难’：在人间所有的瘟疫流行，或者火难、传染病，得到这种病，很快就死了，这叫疾疫难。
又有‘他国侵逼难’：或者遇到邻国，或者其他的国家，来到这儿侵略，来逼恼这个国王，也做不成皇帝了，这是侵逼难。‘自界叛逆难’：或者自己国家就生出来这种创革命的份子，或者背叛国王，做忤逆的事情来叛国。这个是叛国、叛逆的难。
‘星宿变怪难’：这个星星本来是应该有一定的长度，有一定的位子。那么有的时候，这个普通的星星就变得很大，或者变得很特别的一个样子。或者这个星星，哦！你看见它里头就冒火，或者这个星星就碎了，或者这个流星满天那么跑。这个星星都奇奇怪怪的，类似这个扫把星，就是那彗星，彗星要接触到地球了，这都是星宿的变怪难。星宿变怪难，就主于这个世界上刀、兵、水、火、瘟疫流行，种种的灾难就都生出来了。
‘日月薄蚀难’：或者无缘无故这个太阳就没有了，太阳蚀了；或者这个太阴又蚀了，日月薄蚀。本来是太阳，可是它一点光彩也没有了；本来月亮是应该清凉的，可那个月光出来像火那么热。那个太阳应该是热的，它冷了；那个太阴应该是冷的，它热了，这就是日月薄蚀难。有这种种的变怪，这是不寻常的事情。
‘非时风雨难’：不应该下雨的时候嘛，它又要下雨了；不应该刮风的时候嘛，它就又刮风了。下雨下得很大的雨，刮风也刮得很大的风，刮这个飓风，吹得房倒屋塌，这都叫风雨非时难，不合乎时候，不按著这个季候，来有正当的风雨。‘过时不雨难’：或者大旱，或者大涝。过时不雨就是常常有旱灾。
‘彼刹帝利灌顶王等’：这个刹帝利灌顶王等，‘尔时应于一切有情’：在有这种灾异变化的时候，这个国家的储君，这个灌顶王，他就应该生大忏悔了，应该像那个商汤王似的，他说，‘曰：予小子履’，说我这一个小子叫履，‘敢用玄牡’，我敢用这个黑色的牛，‘敢昭告于皇皇后帝’，我祭天。祭天怎么说呢？他说：‘朕躬有罪，无以万方’，说我若一个人有罪嘛，不要加到我老百姓身上。‘万方有罪，罪在朕躬’，说是如果老百姓，我这些个子民，他们有什么罪过，他们造了什么罪业，这不算他们的，算我自己的。为什么呢？因为我没有教化明白他们，这个罪过在我自己。他能这样子承认自己的过错，来昭告天地，就要这样子！
所以这灌顶王等，尔时应于一切有情，‘起慈悲心’：为什么有这些个灾变呢？大约我是没有慈悲心，所以才引起这么多的灾害。要怎么样呢？要发大慈悲心。发大慈悲心，就‘赦诸系闭’：赦，就赦免了他们；诸，就是所有的罪犯；系闭，就是那些个囚犯，或者应该死的囚犯，或者不应该死的囚犯，这些有罪的囚犯。‘依前所说供养之法’：你依照这经典前边所说的那个供养的方法，‘供养彼世尊药师琉璃光如来’：要供养药师琉璃光如来。
‘由此善根’：就因为供养药师琉璃光如来这一种的善根，‘及彼如来本愿力故’：和药师琉璃光如来他以前在因地所发的那个大愿，由这种种的关系，‘令其国界’：就能使令这国界，‘即得安隐’：就得到平安无事了。‘风雨顺时’：风雨在这个时候，也是按著应该下雨的时候就下雨；应该刮风的时候就刮风，所谓‘五日一风，十日一雨；风不鸣条，雨不破块。’风不鸣条，刮风不会把那柳树的柳条子刮得吱吱那么叫，不会令那个树就发出一种哭的声音来，这叫风不鸣条。雨不破块，下的那种小雨，所谓‘天街小雨润如酥，草色遥看近却无，最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。’这个天街小雨润如酥，就像下油似的，那么万物得到这种的雨，都有一股生机，都欣欣向荣，欢欢喜喜地那么向上长，都因为这种雨。这个雨不破块，不破块就是那个土一块一块的，下雨它不会把那个土块给冲破了，这叫雨不破块。这不是那种粗风暴雨，刮得房倒屋塌，把树木也都给刮倒了，把人也都给砸坏了。不是那样子，不是迅雷风烈。
那么风雨顺时，‘谷稼成熟’：所有种的五谷都丰登，五谷丰收。‘一切有情，无病欢乐’：这所有的一切众生，一切的人类和一切的众生，都没有疾病，常常快乐的。‘于其国中，无有暴恶’：在这个国家里头，没有一切暴力的行为，没有杀人、放火、强抢，没有这样的。有这样的情形，这都是我们不幸生在这一个暴恶的时代，你看，天天战战兢兢，很怕的。
‘药叉等神’：这个药叉是一种恶神——速疾鬼。‘恼有情者’：没有这种凶神恶煞，这种牛鬼蛇神来扰乱这个有情。‘一切恶相’：所有的这种不吉祥的相，这种怪异的情形，‘皆即隐没’：这都没有了，无形中就都没有了。
而刹帝利灌顶王等。寿命色力。无病自在。皆得增益。阿难。若帝后妃主。储君王子。大臣辅相。中宫彩女。百官黎庶。为病所苦。及余厄难。亦应造立五色神幡。然灯续明。放诸生命。散杂色花。烧众名香。病得除愈。众难解脱。尔时阿难问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。汝岂不闻如来说有九横死耶。是故劝造续命幡灯。修诸福德。以修福故。尽其寿命。不经苦患。
‘而’：那么一切灾难都隐没了，没有了，这个‘刹帝利’：这贵族，‘灌顶王等’，‘寿命色力’：他们的寿命也增长，色力也健康。‘无病自在’：一切的病痛也都好了，都得到自在了。‘皆得增益’：寿命也增长，身体也健康。
‘阿难’！‘若帝后’：或者皇帝的皇后，‘妃主’：或者妃嫔、这个贵人之类的；‘储君王子’：或者这个太子，或者一切的诸王；‘大臣辅相’：这个国家的宰相、大臣；‘中宫彩女’，‘百官黎庶’：或者文武百官，一切的老百姓。‘为病所苦’：他们都因为有一种病，令他们很痛苦的。‘及余厄难’：和其他的种种厄难，‘亦应造立五色神幡’：也应该造这么一个五色的神幡，‘然灯续明’：点著这七七四十九盏灯，用如来七躯来供养药师琉璃光如来，‘放诸生命’：把所有众生的生命，要临死的这众生的生命，都给他们放开，解放他们。
‘散杂色花’：再用种种的花来供养药师琉璃光如来，再‘烧众名香’：烧沉水香、沉香、檀香、牛头旃檀香，烧这种种名贵的香。‘病得除愈’：这个病就会好起来了，‘众难解脱’：一切病苦的灾难都会好了。
‘尔时阿难问救脱菩萨言’：在这个时候，阿难又想要来查根问底，他代表众生来问法，所有就说‘善男子！云何已尽之命而可增益’：说‘什么道理啊！这个人已经应该死的命，而又能延长他的寿命，增长他的健康呢？他得到增益呢？这是什么道理啊？我很不明白的。’
‘救脱菩萨言’：这个救脱菩萨回答他就说了，说‘大德！汝岂不闻’：你岂是以前没有听过吗？‘如来说有九横死耶’：如来所说的有九种的飞灾横祸，这种灾难而死的道理，你没有听过吗？你既然听过了，‘是故’：是，就是因为这个；故，就是所以。因为这个，所以在佛经上才‘劝造续命幡灯’：劝令一切众生，造接续生命的这种五色的神幡，延长寿命的这七七四十九盏的神灯。‘修诸福德’：要修建一切一切的福德。‘以修福故’：以这种修种种供养福德的功德缘故。‘尽其寿命’：在他这一生的生命里头，‘不经苦患’：再永远遇不到这种的飞灾横祸，九死之难了。
