菩提道次第广论（下）
宗喀巴大师造
法尊法师译
菩提道次第广论卷十一
菩提道次第广论卷十二
菩提道次第广论卷十三
菩提道次第广论卷十四
菩提道次第广论卷十五
菩提道次第广论卷十六
菩提道次第广论卷十七
菩提道次第广论卷十八
菩提道次第广论卷十九
菩提道次第广论卷二十
菩提道次第广论卷二十一
菩提道次第广论卷二十二
菩提道次第广论卷二十三
菩提道次第广论卷二十四
菩提道次第广论卷十一
申四、施何等物
第四、施何等物分二：
酉一、略示应舍、不应舍物
酉二、广释
酉一、略示应舍、不应舍物
谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，不应施他。
酉二、广释
第二分二：
戍一、广释内物可舍、不舍
戍二、广释外物可舍、不舍
戍一、广释内物可舍、不舍
若知不舍内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。此中分三：初、就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。集学论云：‘由何能令精进厌患？谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行，如施肉等。此虽将身已施有情，然于非时唯应遮止，不令现行。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。’是故圣虚空库经云：‘非时欲行，是名魔业’，入行论云：‘悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。’就所为门不应舍者，若为小事不应舍身，即前论云：‘能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐。’若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若不舍身，能办众多有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。若为令作杀生等事俱害自他诸恶行故，来乞求者则自不应暂施于他。就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情怀恼乱心来求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故。若诸疯狂心乱为情来乞求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯于众多浮妄言故。非但不施此等无罪，施则成犯。除此等时来求身者，则应施与。此复有二：谓割身支等毕究施与及为办他如法事故，为作仆等暂施自在。
戍二、广释外物可舍不舍
第二、广释外物舍、不舍理分二：
亥一、不舍外物道理
亥二、惠施外物道理
亥一、不舍外物道理
初中有五：
一、就时门不应舍者，如于出家及诸近住，施午后食。
二、就施境门不应舍者，于持戒者施残饮食，或与便秽、涕唾、变吐、脓血所杂所染饮食，于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当受彼，施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻，令其于施生欢喜心，然于怨家、药叉、罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与子仆等，病人来求非宜饮食，或虽相宜然不知量而与饮食，若已饱满性极馋嗜来求妙食惠施妙食。若诸外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典，菩萨地中略说如是，广如菩萨地摄抉择分应当了知。如云：‘若是已写完善经典，有婴儿慧众生来乞，若施与之当知有罪；若为施彼转向余求亦是有罪。若我令他持诸深法，及观彼能如实信解，唯以是思而惠施者是为无罪。若令诸具正信有情书写相似正法典籍，或外道论，或先已写现在手中而施信者，或从他乞而施与者，是名有罪。手中现有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，自亦应知彼无坚实亦应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写有来乞者，尔时菩萨应问彼言：汝今以此欲何所为？若云转卖以充食用，菩萨若是将此纸叶预书正法则不应施。若有财者应施价值，若无价值二俱不施亦无有罪。若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐。如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。如欲书写极恶典籍，如是欲修中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。’
三、就自身门不应舍者。若自了知于经卷等其义未辩，又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者，谓行如是法施，为成三种随一所须，若不施者尚有后二殊胜所须，施则无故。初一所须已办讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除，若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之，若不施者，便能修集妙智资粮利益安乐一切有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯是爱此一故；菩萨地中所须轻重如是宣说。入行论亦云：‘为小勿舍大’故不施此非仅无罪。不施方法者，不应直言此不施汝，要当施设方便善巧，晓喻遣发。方便善巧者，谓诸菩萨先于所有一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。譬如苾刍于法方等为作净故，舍与亲教轨范师等而守持之。由如是舍虽复贮蓄众多资具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。此于如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。见乞者来，若施与彼此诸资具，称正理者应作是念，诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。若不称理即当念先作净施法，由已舍故告言贤首，此是他物不许施汝，软言晓喻，或以纸价二倍三倍施与遣发，令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自在故，不能施我─如是行者是巧慧施。
四、就施物门不应舍者。若自父母有虫饮食，妻子奴等未正晓喻，虽正晓喻若不信解，若自妻子形容软弱，族姓之人，虽说此等不施为奴，然亦即是物之重者，故堕物数。菩萨地摄抉择分说，若是三衣及余长物佛所听许，无悭意乐于修善品极所须者，虽不施与亦无有罪。如云：‘出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用顺安乐住，若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。’菩萨别解脱经云：‘《舍利子》！若诸菩萨重来求者，舍与三衣此非修习少欲。’故出家菩萨施自三衣，即是有犯。
五、就所为门不应舍者。若有来乞毒、火、刀、酒，或为自害或为害他即便施与；若有来乞戏乐等具，能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物；若有来求或来学习罩罗置弭为害有情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授─若为杀害或陆或水所住众生来乞水陆即施此等；若为损害此国人民或为害他来求王位而行惠施；若有怨家来求仇隙施彼仇敌。
亥二、惠施外物道理
第二、应施外物之道理者。若即此身非是大师所遮之时，于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即应施与。又若自身与前相违，于诸经卷有悭吝心，虽未已辩经典之义，应施来求乐胜智者，此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应作是念：‘我行此施，纵于现法而成痴[病-丙+亚]，不忍悭贪。’如是思已，定当惠施。若所施物除前所说，又自作王时终不抑夺余妻子等，令离其主而转惠施，唯持村等可施求者，如是不为堕恶趣因诸戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，为伤众生无虫饮食应施求者，若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。若如是行财施之时，来二求者：一贫一富，应如何施？先作是念：‘设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即当俱施，满愿充足。若不堪者，则当圆满贫者所愿。’由其先作如是念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿，应以软语晓喻富者，告曰：‘贤首！我此资具于此贫者先已舍讫，切莫思为特不施汝。’受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如菩萨地意趣而释。
未二、若不能舍当如何行
第二、不能舍时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者应作是思：‘此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令意喜悦，摄取坚实以为命终，若舍此者则临终时不贪财物，无所忧悔，发生喜乐。’如是思已仍不能舍，如勇利经说：‘应以三事晓喻求者，谓：我现今施力微弱、善根未熟，于大乘中是初发业，随不舍心自在而转，住于取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。’此是断余不信过失非无悭过，集学论说菩萨悭吝是应呵责，然如是行似能遮免‘由悭不施财法他胜。’摄波罗蜜多论亦云：‘若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退弱，应以软语慰其意。以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除悭吝诸过失，为断爱故应勤修’。
未三、习近对治布施障碍
第三、习近治布施障，障者如摄抉择分略说四种，谓：未串习、匮乏、耽著、未见大果。其中初者，谓虽现有可施财物，然于求者不乐惠施。能治此者应速了知：‘如此过患是我于施先未串习，今若不施则于后世亦不乐施’，强思择已而行惠施，不随未习过失而转。第二者，由其财物极妙阙故不生舍心，能治此者应作是念：‘我于生死流转之时，或由宿业或系属他，于他人所未能饶益，令我具受众多难忍饥渴等苦。设由利他，于现法中发生众苦乃至殒殁，此施于我犹为善哉，非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜叶可以活命。’如是思已，忍匮乏苦而行惠施。第三者、贪可施物极为悦意最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心，能治此者应速了达耽著过失：‘我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦’。如是知已，断除耽著，即将此物而行惠施。第四者，未见行施能生正等菩提胜利，观见广大资财胜利而发施心，能治此者当速见其过，总应观察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向广大菩提。若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位不得解脱，如诸商贾为亚与价故，一切资财悉无吝惜舍与于他，此唯得利非能得福。四百颂曰：‘云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵’。
午二、唯意乐施
第二、唯意乐布施者。内居闲静，由净意乐淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用生无量福，亦名菩萨巧慧布施，是菩萨地说。妙手问经虽说此是无资财者，所应修学，非有财者不应修习。无资财时巧慧布施，是为乃至未证增上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。如菩萨地云：‘如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐，若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝’。
卯四、此等略义
第四、此等略义者。正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发愿修学。如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习，特于悭吝身财善根而修对治，励力增广能舍之心，能如是修应自庆喜，心若未能如是薰修应生忧恼。若如是者则如妙手请问经说，于当来世少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉舍置，即于现法亦当恒为重过所染，于当来世心不趣入，极难趣入诸菩萨行。又如摄波罗蜜多论云：‘布施根本菩提心，勿弃如此能施欲，世间具此能施欲，佛说此为施中尊。’此说应当忆念修习菩提心，为诸行所依，愿证菩提即一切能舍根本，是为一切能舍之尊，故于此心应励力学，此即总摄妙手问经胜扼要义。
寅二、持戒
第二、尸罗波罗蜜多分五：
卯一、尸罗自性
卯二、趣入修习尸罗方便
卯三、尸罗差别
卯四、修尸罗时应如何行
卯五、此等摄义
卯一、尸罗自性
从损害他及其根本，令意厌舍此能断心即尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多；非由安立诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情往离损害诸方所故。是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸罗。入行论云：‘鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。’戒虽有三，此约律仪尸罗增上说为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自性增上，断七不善是七能断，身语业性。入中论疏云：‘此由不忍诸烦恼故不生恶故，又由心中息忧悔火清凉性故，是安乐因为诸善士所习近故，名为尸罗。此以七种能断为相，无贪、无嗔、正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说十业道’。
卯二、趣入修习尸罗方便
第二、趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行，此即誓办一切有情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。此复自须先生清净戒力，以自未能清净尸罗及有亏损当堕恶趣，况云利他？即自利义莫能办故。故勤利他当爱尸罗不应绥慢，必须力励守护防范。摄波罗蜜多论云：‘若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善净自尸罗，发起清净尸罗力。’又云：‘毁戒无能办自力，岂有势力而利他？故劝善修利他者，于此绥慢非应理。’如是能令尸罗清净，依赖于诸进止之处，如制行持。又此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修未护过失善护胜利而令发起欲护之心。初者如前论云：‘当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。’谓由过患深生怖畏，虽于小罪励力断除。尸罗障品其粗显者，谓十不善所有过患，如前已说当思惟之。其胜利者前亦略说，吉祥《勇猛》所说者，即前论云：‘可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有何奇？当观佛法皆此生！’又由依此能令相续展转胜进，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得净妙智。余庄严具太老太少，若著戴者成讥笑处，非为端严尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具。诸余香者能薰顺风非薰逆风，是有方限；戒名称香薰一切方。能除炎热檀等涂香有违出家，能除烦恼炎热涂香于出家者随顺无违。
虽同具足出家之相，具戒财者胜出余入。即前论云：‘尸罗能得殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。遍薰三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此于人中最超胜。’又虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得；不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬；非为亲属，先未利彼，初本无识，然诸众生自然慈爱；足迹之尘亦为天人恭敬顶戴，得者持去供为福田─此诸胜利悉由戒生。即前论云：‘未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。’如是智者善为思惟功德，过失应善守护。即如此论云：‘菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏’；又云：‘得自在故恒受乐，智赞护戒妙庄严，圆满具足诸学处，极圆无慢依尸罗。’又护尸罗非唯为目怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。即前论云：‘若欲安立无边世，一切有情于净戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护净尸罗，为利世间而护戒’。
卯三、尸罗差别
第三、戒差别分三：
辰一、律仪戒
辰二、摄善法戒
辰三、饶益有情戒
辰一、律仪戒
菩萨地说，即是七众别解脱戒，故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪及诸共同能断律仪是律仪戒。若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪是律仪戒。
辰二、摄善法戒
摄善法者，谓缘自相续六度等善未生令生，已生不失令倍增长。
辰三、饶益有情戒
饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如戒品释中我已抉择，定应于彼数数参阅。故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩萨学处别有。三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。摄抉择菩萨地云：‘此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二，若有于此不能守护，亦于余二不能守护，是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。’是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒是后二戒所依根本及依处故。律仪戒中最主要者谓断性罪，摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十种不善，故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起。摄波罗蜜多论云：‘不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。’月称论师于尸罗波罗蜜时，亦说是断十种不善，十地等经多如是说，故先于此如前所说修静息心，则诸余戒亦易成办。
卯四、修尸罗时应如何行
第四、如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。具六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗，是尸罗施；余如前说。
卯五、此等摄义
第五此等摄义者。诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情，大地以上所持尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。
寅三、忍辱
忍波罗蜜多分五：
卯一、忍之自性
卯二、趣入修忍之方便
卯三、忍之差别
卯四、修忍时如何行
卯五、此等摄义
卯一、忍之自性
耐他怨害，安受自身所生众苦及善安住法思胜解，此等违品亦有三种：初谓嗔恚；次谓嗔恚及怯弱心；三谓不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶非能办故，调伏自心即能成办所为事故。入行论云：‘恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。以皮覆此地，岂有尔许皮？唯以鞋底皮，如覆一切地。如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余？’
卯二、趣入修忍之方便
第二、趣入修忍之方便者，虽有多门，且当宣说修忍胜利，不忍过患。其中胜利如菩萨地云：‘谓诸菩萨先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌、无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已，自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。’摄波罗蜜多论云：‘若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。’又云：‘忍为巧处成色身，功德端严相好饰。’谓有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍，是极悦意庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相，夺诸众生眼观意思，是能造此《黠慧巧师》，以如此等众多胜利而为赞叹。入行论云：‘若励摧忿勃，此现后安乐。’若能恒常修习堪忍不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣生妙善趣，毕竟能与决定胜乐，故于现后悉皆安乐，此等胜利皆由忍生，于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。
嗔恚过患中不现见之过患者，入行论云：‘千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。’此是如其《圣勇》所说录于入行。曼殊室利游戏经说，摧坏百劫所积众善，入中论亦说：‘由起刹那忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。’须嗔何境者，或说菩萨或说总境，前者与入中论所说符合。如云：‘由嗔诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。’生恚之身者，入中论释说：‘菩萨生嗔且坏善根，况非菩萨而嗔菩萨！’境为菩萨随知不知，见可嗔相随实、不实，悉如前说能坏善根。总其能坏善根，非是定须嗔恚菩萨，集学论云：‘圣说一切有教中亦云：“诸苾刍！见此苾刍以一切支体发爪塔发净心否？如是，大德！诸苾刍！随此覆地下过八万四千踰缮那乃至金轮，尽其中间所沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。”’乃至‘具寿《邬波离》来《世尊》所，恭敬合掌安住一面，白《世尊》言：“《世尊》说此苾刍善根如是广大，世尊！如此善根何能微薄销灭永尽？”“《邬波离》！故于同梵行所而为疮患，为疮患已，我则不见有如是福。《邬波离》！此大善根由彼微薄销灭永尽。故于枯树且不应起损害之心，况于有识之身！”’坏善根义有诸智者作如是说─摧坏先善速疾感果之功能，令果久远先当出生嗔等之果，非后遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。然此理不定，如诸异生以四对治力净治不善所获清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生故。又已感异熟善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。又加行道得顶忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时亦定不起邪见及恶趣故。又如前引‘诸业于生死随重’，随先熟一善、不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善、不善，亦未说故。又异熟暂远不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业，皆坏善根故。故于此中《清辩论师》如前所说，以四种力净治不善及由邪见损害之心摧坏善根，俱如败种虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不能生果。又如前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与发生上道迟绥无相违义，故有一类虽坏布施护戒之果圆满身财，然不能坏修习能舍及能断心作用等流，后仍易起施戒善根。又有一类虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等。又有一类如前所说，若不嗔恚受记菩萨，一劫所能圆满道证，由起嗔心自相续中已有之道，虽不弃舍，然一劫中进道迟绥。总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要，唯应依止佛陀圣教及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。
现法过患者，意不调柔、心不静寂。又诸喜乐先有失坏后不可得，睡不安眠，心失坚固平等而住。若嗔恚重虽先恩养忘恩反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。入行论云：‘若持嗔箭心，意不受寂静，喜乐不可得，无眠不坚住。有以财供事，恩给而依止，彼反于嗔恚，恩主行弑害。由嗔亲友厌，施摄亦不依，总之有嗔恚，全无安乐住。’本生论亦云：‘忿火能坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如黑月失吉祥。虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心于利害失观慧，多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业，百年受苦于恶趣，如极损他来复仇，怨敌何有过于此。此忿为内怨，我如是知已，士夫谁能忍，令此张势力？’此等过患皆从忿起乃至未得决定了解，应当修习。如入行论云：‘无如嗔之恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。由见胜利过患为先，应以多门勤修堪忍。’初句之理由，如入中论释云：‘如大海水非以秤量能定其量，其异熟限亦不能定，故能如是引非爱果及能害善除不忍外，更无余恶最为强盛。’若仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如此最大恶故，然能双具引大异熟及坏善根所有恶行，除嗔而外余尚众多，谓：诽谤因果所有邪见及谤正法，并于菩萨尊长等所起大轻懵、生我慢等，如集学论应当了知。
卯三、忍之差别
第三、忍差别分三：
辰一、耐怨害忍
辰二、安受苦忍
辰三、思择法忍
辰一、耐怨害忍
初耐怨害忍分二：
巳一、破除不忍怨所作害
巳二、破除不喜怨家富盛，喜其衰败
巳一、破除不忍怨所作害
初中分二：
午一、破除不忍障乐作苦
午二、破除不忍障利等三、作毁等三
午一、破除不忍障乐作苦
初中分二：
未一、显示理不应嗔
未二、显示理应悲愍
未一、显示理不应嗔
初中分三：
申一、观察境
申二、有境
申三、所依嗔非应理
申一、观察境
初中有四：
一、观察有无自在不应嗔者，应当观察于能怨害应嗔之因相为何？如是观已，觉彼于自欲作损害意乐为先，次起方便遮我安乐，或于身心作非爱苦；为彼于我能有自在不作损害，强作损害而嗔恚耶？抑无自在，由他所使而作损害，故嗔恚耶？若如初者，嗔不应理；他于损害无自在故。谓由宿习烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵不故思此，诸因缘亦能生故；若彼因缘有所缺少，则故思令生亦定不生故。如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故；此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故；若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应嗔。譬如有人为魔所使，随魔自在，于来解救、饶益自者，反作损害行：捶、打等，彼必念云：‘此为魔使，自无主宰故如是行’，不少嗔此，仍勤励力令离魔恼。如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思：‘此为烦恼魔使，无主故如是行。不少嗔此补特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼故，我应勤修诸菩萨行。’如四百论云：‘虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。’《月称论师》亦云：‘此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。’入行论中虽说多理，然唯于此易生定解，对治嗔恚最为有力。菩萨地说修唯法想，堪忍怨害与此义同，故于此上乃至定解当勤修习。若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。又诸有情若为猛利烦恼激动，尚于最极爱惜自身而作损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等而自伤害，或断食等，况于他人能不损哉？─应如是思灭除嗔恚。入行论云：‘一切皆他使，他主自无主，知尔不应嗔，一切如化事。’又云：‘故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆应无有苦。’又云：‘若时随惑转，自爱尚自杀，尔时于他身，何能不为损？’
第二、观是客现及是自性皆不应嗔者，损他之过不出二事，是否有情之自性，若是自性，嗔不应理，如不应嗔火烧热性。若是客现亦不应嗔，如虚空中有烟等现，不以烟过而嗔虚空，应如是思灭除嗔恚。入行论云：‘若于他恼害，是愚夫自性；嗔彼则非理，如嗔烧性火。若过是客来，有情性仁贤；若尔嗔非理，如嗔烟蔽空。’
第三、观其直、间由何作损皆不应嗔者，若嗔直接发生损害能作害者，应如嗔恚补特伽罗嗔刀杖等，若嗔间接令生损害能作害者，如刀杖等为人所使，其人复为嗔恚所使而作损害，应憎其嗔。如云：‘杖等亲为害若嗔能使者，此亦为嗔使，定应憎其嗔。’故不嗔杖，亦不应憎能使之人；若嗔能使，理则亦应嗔其嗔恚。不如是执，即是自心趣非理道，故应定解一切道理悉皆平等，令意不嗔补特伽罗，如不嗔杖。此未分别杖与能使有无怨心者，由前所说破自在理应当了知。
第四、观能发动作害之因不应嗔者，受由怨害所生苦时，若是无因不平等因则不生苦，要由随顺众因乃生，此因是宿不善业故，由自业力发动能害，令无自主，故自所招，不应憎他─作是念已，应怪自致，于一切种破除嗔恚，如那落迦所有狱卒，是由自己恶业所起，为自作害。如云：‘我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此损。’又云：‘愚夫不愿苦，爱著众苦因，由自罪自害，岂应憎于他？譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁？由我业发动，于我作损害，此作地狱因，岂非我害他？’《霞婆瓦》云：‘若云非我所致，实是显自全无法气’。
申二、有境
观察有境不应嗔者。若于怨害发生嗔恚，是因于苦不能忍者，诚为相违！以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故应自念：‘我极愚痴’而自羞耻，励防莫嗔。如云：‘于现在微苦，我且不能忍；何不破嗔恚，地狱众苦因？’其怨所生苦，是我宿世恶业之果，由受此故尽宿恶业。若能堪忍，不造新恶，增长多福。他似不顾自法退衰，为净我罪而行怨害，故于怨害应视其恩。如本生论云：‘若有不思自法衰，为净我恶而行损，我若于此不堪忍，忘恩何有过于此。’入中论云：‘许为尽昔造，诸不善业果，害他忿招苦，如反下其种。’如为医重病，当忍针炙等方便，为灭大苦而忍小苦，最为应理。
申三、所依嗔非应理
观察所依不应嗔者。一、观能害因及有过、无过，如云：‘他器与我身，为应于谁嗔？如人形大疮，痛苦不耐触，受盲我执此，损此而嗔谁？’又云：‘有由愚行害，有因愚而嗔，其中谁无过？谁是有过者？’二、观自所受者，若诸声闻唯行自利，不忍而嗔，且不应理，何况我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行摄受一切有情？修利他行摄受一切诸有情者，如是思惟，发堪忍心。《博朵瓦》云：‘佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为此从根本破坏圣教，由此即自舍律仪。圣教根本由此破坏，虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。’又云：‘如翻鞍生缚尾而跳鞍反击腿，若绥鞦落始得安乐，若于怨害而不媛息，为其对敌反渐不安’。
