胜集密教王五次第教授善显炬论
宗喀巴大师著
法尊法师译
胜集密教王五次第教授善显炬论卷一
胜集密教王五次第教授善显炬论卷二
胜集密教王五次第教授善显炬论卷三
胜集密教王五次第教授善显炬论卷四
胜集密教王五次第教授善显炬论卷五
胜集密教王五次第教授善显炬论卷六
胜集密教王五次第教授善显炬论卷七
胜集密教王五次第教授善显炬论卷八
胜集密教王五次第教授善显炬论卷九
胜集密教王五次第教授善显炬论卷十
胜集密教王五次第教授善显炬论卷十一
胜集密教王五次第教授善显炬论卷十二
胜集密教王五次第教授善显炬论卷十三
胜集密教王五次第教授善显炬论卷十四
胜集密教王五次第教授善显炬论卷十五
胜集密教王五次第教授善显炬论卷十六
胜集密教王五次第教授善显炬论卷一
敬礼一切善逝主 薄伽梵妙音足莲
希有相好圆满报 结合恒受乐空味
无缘大悲离静边 具七支胜我敬礼
结集集密秘密主 集教王道获胜位
因札补底龙空行 毗苏迦巴萨惹哈
龙猛金刚昔圣天 龙智释亲摩党格
月称足等传承师 以殷净意我敬礼
达集密道于诸经 能给无畏胜辩才
如实开显妙音师 我恒敬礼足下莲
住持佛法大愿等 无量福聚所策发
经历多难赴圣域 传宏此道雪山区
世间眼目宝贤师 罗札玛巴持密藏
善无量经大译师 达拏廓足我敬礼
于显密教仅片眼 未达圣教皆教授
研究深义唯一门 赡部庄严微细理
未如实知但凭教 得少教授便自足
虽勤奋勉终莫得 集密妙道我当说
第二金刚持密诀 善合本续与释续
从教理路所传来 凡求如是教授者
因札补底乐依怙 萨惹哈及龙猛等
龙瑜伽等勇勇母 俱胝所行大密道
当思入此有善根 心怀喜悦容开展
面含笑颜除散乱 离器三遇敬听闻
三地唯一宝炬，天人最胜导师，一切善说根源，佛薄伽梵，尽其所有随顺机宜一切善说，其最胜、最妙、最尊者，厥为胜集密经三界至宝。诸具善根补特伽罗，依止彼教趣大菩提之道次第，即是此中所说之法。
今释此教先分六科：甲一、二续建立。甲二、述集密特胜。甲三、解释彼密意之渐次。甲四、圣派教典之数量。甲五、彼教授传入西藏之情形。甲六、正释此宝贵教授。初又分三。乙一、无上续名称之差别。乙二、随顺名义二续之差别。乙三、别释方便续。今初
无上续中分为二类，立名甚多，如律生云：‘诸瑜伽续量，凡有六俱胝，瑜伽母续量，传十六俱胝。’此中说名瑜伽续，瑜伽母续，佛颅经，金刚幂等，亦立彼名。譬如儿子，虽是男儿、女儿二者之总名，然于男儿呼儿子者，乃别立总名。如是此瑜伽续，虽俱通方便智慧，然于方便续，名瑜伽续者，亦是别立总名也。复有多处说瑜伽母续，名空行母续。无垢光等中说，名方便续、般若续。龙智、月称等，亦说母续名般若经也。西藏诸师，因瑜伽母续之名引申，立父续母续之名，与金刚心庄严续所说相符，如云：‘金刚心严续，空行母及父，一切续根本。’
乙二、随顺名义二续之差别。分二。丙一、列诸疑义。丙二、别述各宗。今初
若无上续，分方便般若二续者，则彼二续是否方便般若不二之续。初且非理，立为方便与般若续之名义，是方便般若一分之续。其不二续，乃方便般若和合之续故。次亦非理，名无上瑜伽之瑜伽义，如集密后续云：‘方便与般若，等转名瑜伽。’此乃方便智慧平等和合之义，非一分义。故无上方便智慧平等和合之续，应即不二续也。如是方便般若二续，与不二续，究竟相违不相违，理当解说。
丙二别述各宗。分二。丁一、他宗。丁二、自宗。今初
藏师有计，无上续中，分方便、智慧，不二之各别三续，其建立方便般若续之能立，谓各诠一分。其诠彼二分者谓不二续。此如欢喜金刚云：‘方便慧续体。’说欢喜金刚为不二续。虽彼续中，说欢喜金刚为瑜伽母续，亦不相违。以不二续中，必有般若续故。若如彼说，则亦应说不二续为方便续。然彼自宗，分无上续为各别三续。又建立二续，谓各诠一分。说不二续，谓俱诠二分。理应自述，云何不相违也。藏师有说：‘前宗因见。’黑行论师说：以‘如是我闻’而起首者，为父续。以‘胜密所欢喜’等起首者，为母续。意谓欢喜金刚续，根本续中如前说，释续幂中如后说；桑补札中俱说二种，故是不二续。此以能诠文之差别，安立三续之区别也。次出过云：胜乐续中，根本续如后说，释续温爵喇嘛（图略）等则说如是我闻。温爵（图略）中俱说二种。如是胜乐续亦应成不二续。若许尔者，更以何者为母续也，彼自宗云：广大方便与甚深般若，虽一一续中俱说二品，然以为主，不为主而区别也。此亦意说，二续与不二续相违；然仍未研究不二续之方便般若，与二续之方便般若，如何区别。
西藏有余智者，说无上续，分为方便续、般若续、与不二续，为各别三续者，乃不了义。一切无上续皆是不二续，乃真了义。又许建立方便般若各别续之能立。或说二俱或说俱非者，建立为不二续。如是解说亦不应理，自许无上部方便般若二续，俱是不二续，为真了义。又说三续之能立，有不同三种。更随自心所著之一续，为不二续之所相事，实属相违。若汝自宗，不许父续母续有二续者，则犯自宗相违，自教相违等过失。若许有者，而说彼二，非不二续。则说彼二是不二续，乃真了义，自成相违。若许是者，则说三续之能立，为不同之三种，更属相违，多分意谓，不二续义，较父续母续尤为超胜。故随自心所著之续，则强欲成立为不二续。除彼所余，立为二续。
丁二、自宗。分二。戊一、建立方便般若不二续之理。戊二、说明方便般若各别续之义。初又分二。己一、正义。己二、除疑。今初
方便般若不二续所说之方便般若，与方便般若各别续所言之方便般若，因方便般若之名同，故有误为义亦相同。依此便计，依于一种方便般若，谓方便般若平等和合续，与方便般若一分续，二者相违。遂计无上续中，分为各别三续。故应分辨彼二之差别也。其中无上瑜伽母，与无上瑜伽父，二者所言之瑜伽义，非指方便般若任何一分，乃说方便般若平等和合。所言方便，是俱生大乐。所言般若，乃通达无我空性真实义之智慧。此属多处宣说，亦所共知者也。
若依如斯乐空之方便般若二体无别和合而言，则一切无上部续，皆以彼义为胜所诠。故一切无上续，自体性质，皆属不二续。故非依方便般若彼二之义，安立方便般若一分之续。应知不二续，乃分父续母续二者之所依，非所分之差别也。如无垢光论云：‘自体性者，皆是方便般若体性之瑜伽续。’如是欢喜金刚云：‘嘿字诠大悲，班□表般若，慧方便体续，我说仁善听。’故欢喜金刚，非属般若续，未言善听般若续故。如是集密续云：‘方便慧等至，说名为瑜伽，集密善和合，一切佛宣说。’故此亦非属方便续。如是又云：‘初佛中宣说，便身非瑜伽，唯慧亦非是，方便慧等至，佛说名瑜伽。’金刚心疏中亦如是说。彼说集密非方便续，欢喜金刚非般若续者，是遮彼二，观待乐空之方便般若，为各别续。非说彼二，自宗不许为父续母续也。父母续中，彼二种经乃共所知，故偏说之。非除彼二，不许有余方便般若续也。
己二、除疑。
如欢喜金刚等瑜伽母续，多说大乐。集密等父，未如是广说大乐，多由四空宣说。依是便计，大乐为母续不共法。或计父续，不以大乐为道之正行。莫作是执，如黑行大师云：‘瑜伽诸续中，所言如是等，瑜伽母续说，如火余如草。意金刚说彼，自性无差别。’此说方便续中所言，如是我间等序品正义，谓乐空无别和合，彼亦即是瑜伽母续之义。故彼二续乐空和合之体性，佛说全无差别也。尤其抉择集密经如是我闻等序品之义，如密成就论云：‘行者依真实，无禁亦能成，虽修百禁行，真实劣不成。’又云：‘真实住续中，集密中明显。’又云：‘造续意金刚，说者，说亦尔，离此更无余；除大乐无说，如是闻句文，及云住在句，是意金刚尊，亲为诸佛说，吉祥大乐尊，说住在妙句，如所说微妙，我今略宣说。一时中略示，谓何时佛说，诸佛续谛义，是大乐体性。’此说有真实则有，无真实则无。共所赞之真实，即是乐空无别和合之义。赞说己非一次也，此论乃大乐阿阇黎，又名莲花金刚所造。摄行论中，亦数引此论为根据，故与圣派相符。数数宣说，乐空和合为道之正行，乃集密之义，故住持圣派诸师，定须知此。如此宣说，一切无上续，皆以乐空之方便般若二体无别和合，为道之正行，都无差别。以是当知，随入二续何道，皆须自身生起，乐空之方便般若，二体无别，不容或少。其乐与空，亦非略解便足，必须深得乐空之不共微细要点也。
戊二、说明方便般若各别续之义。分二。己一、无垢光等所说。己二、金刚幂等所说。今初
方便般若不二续之方便般若，既如上说。方便般若各别续之方便般若云何。安立彼理，且如无垢光等所说：‘若何续中，于世间世俗，以大圆镜智等差别，由蕴界清净，为随钝根有情意乐增上，如来说为方便般若品。’此说由蕴清净安立为方便之男天，与界清净安立为般若之女天，而建立方便般若各别续。如斯之方便般若，观待前述胜义方便般若，则属世俗。是随钝根意乐增上而说也。由天男女门，许为方便般若续之理，如彼论云：‘以世俗故，若何续中，诸瑜伽母动，主尊不动，是为瑜母续。若何续中，诸方便动，般若不动，是方便续。’此说，若于三昧耶尊作钩召智尊等事时，诸天女行动，天子不动，是般若续。与上相违，是方便续。金刚心疏亦如是说。
若尔，应许时轮为方便续。倘许尔者，无垢光云：‘由三年差别，瑜伽母续决定。’此于以三年中夜数，明瑜伽母续诸尊数量时，说为瑜伽母续，则成相违。由天男女门，安立二续之理，亦约多分说，非决定尔。例如圣派集密，虽是方便续，然钩召智尊等时，亦有不用天子者，如是定量母续，亦有不以天女作钩召等事者。其明二续共同建立之经续，亦有俱明彼二者，皆不相违故，以是应知，如金刚鬘，虽是二续所共之释续，然彼自体，说属方便续。又如时轮，虽俱说二理，然其自体，似属瑜伽母续也。于如是理，有说，以彼道理，应安立为不二续。彼虽欲立为不二续，然未了解，如无垢光意趣安立之理。无垢光中，不二续义，是如前说，由胜义方便般若门安立。其方便般若动不动之方便般若，说随世俗钝根意乐增上而安立故。此说，由所修天男女门，安立为父母续之方便般若，是随钝根意乐增上而立。非说，安立父续母续之一切方便般若，皆如是也。无垢光说：‘方便续中，由昼夜相齐清净，故诸尊父母，面臂相等。般若续中，由前后时间清净，故诸尊父母，面臂不等。’即以此作二续能立。承势进说，主尊父母面臂不等，眷属相等，为不二续。此非善说。彼仅说明，二续所说面臂等不等之因相，非是安立方便般若二续之义故。彼中全无父母或方便般若之义故。又为成立不二续者，意欲成立较余续殊胜。然以彼因相成立为不二续，亦非特殊胜法。即使主尊父母面臂数不等，眷属诸尊数等，二事俱备，仅就彼分亦无甚深义故。对于此理，诸余似能立，亦应了知。
己二、金刚幂等所说。分二。庚一、破余妄计边。庚二、安立善说品。初又分二。辛一、列他宗。辛二、破彼执。今初
藏师有说：金刚幂第四品云：‘此乃一切佛，空行母胜会，为修五空行，说空行母续。’又云：‘为摄勤杀生，及诸邪见者，并诸女众故，乐方便不繁，文略义广大，下智易通达，诸咒差别故，今说诸续心，空行母胜续。’此说前四句欲明如来示现空行母身，以女为主尊。或眷属中多分女眷围绕，是为母续。若如来示现五部佛身，眷属中多分男眷围绕，是为父续。意谓彼续，正说前义，兼说后义也。如是后续义，谓为调伏，爱乐杀生，发生邪见，趣向邪道，外道补特伽罗，故说母续。即以此故，为欲调伏，具足正见欲修菩提自教有情，故说父续。即计彼二，为安立二续之差别。又金刚幂第十三品云：‘为调士夫故，说诸瑜伽续。为摄女众故，说瑜伽母续。’为彼二义，故说二续，即计彼二，为二续之能立。明秘密真实中云：‘由生满起次，明生起瑜伽，及满瑜伽母。’遂计此说，明生起次第真实者为父续，明圆满次第真实者为母续也。
辛二、破彼执。
前续之义，是说五部诸佛，为修空行母眷属众会围绕，五部空行曼荼罗故，说空行母金刚鬘续。彼前文所说已极明显，故彼非明母续之义。又五部空行，亦如前文：‘说五曼荼罗，有金刚、常住，及金刚威德，莲花舞自在，马王为第五。’彼即五部如来。非说，曼荼罗主尊为天女，故彼解释前续不应正理。所释第二续义，亦非彼义。即彼前文，谓不动等诸佛，试问诸菩萨，于此金刚幂中，如何摄受诸瑜伽母及空行母。弥勒菩萨等答曰：‘初金刚持尊，先发菩提愿，我当度一切，卵生等众生。何故弃女众。’为摄勤杀生，乃至胜续。如前说。故为女众故宣说空行母续之心。其续者，于前问时，既问金刚幂，故即幂续。言彼是一切续心者，如前文云：‘五亿喜金刚，此尽摄心要。’故彼非是母续之总能立。由说‘文略’亦可了知。若尔，金刚鬘中，问答，如何摄受女众，其义云何？谓余经中，皆说女身，不能现身成佛。无上续说，以彼身修，能得上品成就，依是故问。答云：初发心时，誓度一切众生，皆证佛地。故诸女众不应弃舍。特明彼身，及杀生所表之重罪者，并现堕邪见者，若依此道修，亦能得上品成就。为摄受彼等故，宣说金刚幂续。此岂是说，安立母续之能立。又言：为摄男女故宣说二续者，总此续中，亦说母续名瑜伽续。又为摄受女众故说金刚幂。故亦说名瑜伽母续。如前引文：‘诸佛先说喜，金刚瑜伽续，后为摄女故，说瑜伽母续。’此谓先说五亿广续。后为摄受女众故，复摄彼义，说金刚幂瑜伽母续。又金刚幂与观察续，俱说欢喜金刚为母续。故彼所云瑜伽续者，意说瑜伽父与瑜伽母，二续所依之瑜伽续。非瑜伽母续所对立之瑜伽续也。为摄受女众故宣说金刚幂续之理，前已说讫。此后段经义，或亦如彼释。或俱约父续母续而释。谓由无上部，修上品成就之身，主要如宝之补特伽罗，虽男女俱有，然诸经论中，多说行者为士夫，其印有四种女性。当知尔时，不但士夫，即彼明印亦道行者。如以般若为缘，令方便解脱。亦说宣说，方便为缘，令般若解脱故。此理虽二续俱有，然如母续广说，明印性相，差别，观察方便，依止方法，及由依彼引生智慧之理。诸父续中，则不广说。故由此门，说为调伏彼二性故，宣说二续。然此亦仅宣说二续所为，非是安立父续母续之能立。喻如集密，虽正为如宝补特伽罗而说，然彼非是父续之能立。若不尔者，彼续亦说：为令钝根易通达故说空行母续。则彼亦应是母续之能立也。其解释明柲密真实论义，亦非彼义。即彼论云：‘两交会等四，集亦说二种，由生满起次，明生起瑜伽，及满瑜伽母。二根住等至，说名为交集。’此说，视、笑、握手、交会等四续中之第四，两根交集续中，说瑜伽与瑜伽母二续。初者，宣说生长现起次第，第二宣说圆满现起次第。未说，宣说生起次第及圆满次第故。即彼论前文：‘由胜集后道，明二次体性，胜集尤可爱，是诸续中尊。’若谓集密等瑜伽续，不正说圆满次第真实，而正说生起次第真实，自相违故。
又说黑行论师，许如是我闻等为序品者为父续，胜秘密欢喜等为序品者为母续，亦非彼师之意。彼师是说：瑜伽续中，说如是我闻等；有母续中，说胜秘密欢喜等，二者俱以乐空和合为正行，都无差别。非说彼二即二续之能立故。彼文前已引讫，除彼等外，印度诸师及西藏人，安立二续之理，虽尚有多种，然多未明，立为方便般若续之父母，或方便般若之义为何事。有说：正说方便及般若者，亦未能明，方便般若为指何事，及正说不正说之区别。其说为能立者，亦仅见二续之同品中有，故不应理。易了知故，此不繁书。
庚二、安立善说品。
若尔，安立父续母续之理云何。此二续中，就生起次第类，虽亦许有各别安立之差别，然主要者，是由圆满次第安立差别。又如前说，观待乐空之方便般若，不安立为方便般若各别续，而安立为不二续。又观待彼，多不多说，亦不能安立，如欢喜金刚等母续中，多说大乐。集密中未说。及应安立欢喜金刚为父续，集密为母续故。以是应知由圆满次第门，说为方便般若各别续之方便般若者，般若谓胜义大乐智，方便谓世俗幻身也。其由初门，安立瑜伽母续者，如金刚幂第十三品云：‘世尊，云何悟人瑜伽母之名。金刚持告曰：般若度方便，此名瑜伽母，以大印和合，悟入真实性，名瑜伽母续。’此依总母续增上，说明彼能立也。其义谓，若法由与彼二联合，显示以大印和合，悟入胜义真实空性之理，故说金刚幂等，名瑜伽母续。以彼因相成立母续，说名般若，即二之义。若详说彼义，谓若正说，如拘目陀之菩提心，从顶至摩尼，引生上降，次返顶间，引生下固四喜之理。及由大印，俱生乐空无别和合，悟入胜义真实空性之智，辗转增长之次第。而不正说，由大乐智所乘五光明风，修成世俗幻身之理者，名瑜伽母续。以俱生慧度修习法身之方便，既是乐空无别和合之瑜伽，复是正成法身之空品般若分，亦品母故。由第二门安立瑜伽父续者，如空行海云：‘诸瑜伽续王，彼彼执差别，光明摩耶法，我为幻世说。’此明了宣说也。彼义谓宣说。于何处说，谓于诸瑜伽续王中说。宣说何事，谓说幻身。为谁宣说，谓为世间，即为彼所化说。由谁宣说，谓由大师我说。如何宣说，谓以并前三空之光明，即以四空次第说修幻身之理。由何能修，谓由善知，彼续所说彼彼仪轨之差别而修也。若详说彼义，谓若正说，于光明现起之心处，由渐摄风息之次第，起顺引四空，次由外放之次第，起逆引四空，引生空智之理，及从光明之五光风息，修成幻身之理者，名瑜伽父续。以彼是空智，与从风所成身，二体无别和合之瑜伽，亦是正修色身之明品方便分，亦名父故。明真实论义，亦是说引生幻身，从四空现起之次第，与悟入本来圆满成就之真实义，辗转现起之次第，是二续所正说。故与前二义同。上说不正说者，谓彼续对彼义，特至力而说与不说，非仅说不说也。彼二差别，若于父续母续，各主要经，有具量者解释之理。则诸余方便般若续经，亦是属彼之支分。其未明说彼理者，亦应引入彼二品而释。故彼能立之理，非不遍于二续一切经也。
乙三、别释方便续。分二。丙一、方便续分三类。丙二、别释集密。今初
方便续中，如金刚心庄严续说，有贪嗔痴三方便续。初如彼云：‘次所应说者，大贪方便续，若能善了知，即生证悉地，集密续王整一千，金刚鬘续整三亿，授记密意四千正，四天女问百七十，邬惹敦达二百八。复有属彼解释续，大三昧耶五十五，集五金刚整一千，普集大续一亿正，平等尊胜二百十，月秘密点千七百，金刚地下百二十，金刚冠续七百五，忿怒月点整五亿，金刚尊胜百九百，平等秘密整五千，金刚密严五千正，金刚密库整七千，摩尼密点有一亿，毗卢幻续千一百，金刚密严一千正，金刚颅盖二百八，实性百千百千七，庄严誓续一千亿，妙德勇续整一亿，摄大密续百五十，大宝树续九百七，时点续有百八十，天女论有五百七，此由意趣别，是我所应说。此以两两抱明诸续差别。’又云：‘如是嗔与痴，诸续尽应知。’此说贪方便续，连此列名二十七种，共有五百零七部。西藏智者说，嗔方便续，谓阎曼德迦等续。痴方便续，谓金刚阿啰利等续。律生中所说二续各各之总数，如前引文应知。
丙二、别释集密。分二。丁一、明本续、后续义及释续数量。丁二、明释续如何解释之理。今初
金刚鬘经释说：‘集密续中有广续二万五千，与略续一千八百，分十八品之二种。’千等数字，是指颂文。以是前说：‘集密续一千’者，意说略续之大数耳。此中所说本续、后续、释续之义云何，根本续之差别，有广续与少续或略续之二种。谓先说广续。后时所化，寿命、智慧等，均较前者差降，不易了知。为利彼故，从前略说。彼二仅是续文广略之别。俱是本续。非说前者，是后者之根本续也。言根本续之根本义，有如观待枝叶，说名树根，是观待支分而立者，有如初主，名根本主，是依时间，观待后续而立者，有如根本、注释，是观待释续而立之三义。其中初者，如灯明论云：‘集余续部一切根本。’成为根本之理，后当解说。彼是根本，复是续故，名根本续。然非凡具彼义者，皆名根本续也。第二如前说集密，十七品，观待后说第十八品后续，为根本续。依于此理，拏热巴说：摄真实续，为根本续。集密根本续为彼后续。第十八品，又为彼之后续。后之梵文义，可译谓上，即殊胜义。可译为后。虽有译为胜者，然大译师（宝贤译师）译之为后，极为善哉。释论亦作后义释故。观待集密，说摄真实续名根本续。亦是摄行论之意趣。若尔，观待集密，安立摄真实续为根本续，非仅时间在前。其理云何？曰：集密虽非四续部中之瑜伽续，然多总说名瑜伽续。故此续与摄真实续，皆名瑜伽续，即亦归入瑜伽续之一类续部。其中，摄真实续，如理趣百五十颂释说，以方便般若为父母二品中属于父品。故亦是方便续。如第十六品之灯明论说：‘灌顶法类等，有此续说者，如摄真实应知。’意似，由住持前基础故，作如是说，仍须观察。若因后文，解说前义，便立为后续者，集密初品，总说续义，余十六品，皆解释彼。则应初品，待十六品为根本续。后十六品观待初品，立为后续。又每品前后亦皆应如是安立，有大过失。若不如是安立者，则应宣说何为安立后续之界限耶？曰：安立后续，总有多理。然此当说，安立集密后续之理。谓此第十八品，既是集密续，又于集密根本续后说。于根本续十七品之共义，及各品隐密难义，皆明显辨别。说名集密后续。故无根本续之后品，成为前品后续之过失。
集密之释续，圣父子所亲说者，共有五种。五次第论说：‘四天女请问，授记密意，金刚鬘续为释续。’摄行论说：‘集智金刚亦是释续。’灯明论中解释序品初二字时，明引天王请问续为根据。解释余字时说：‘释续中云。’仍是前续。故说天王请问续亦是释续。此未译出。圣父子，仅说第十八品为后续，未明说为释续。然塔伽那与胜与论师，许为根本续之注释，亦应许为释续也。虽亦有说：金刚心庄严续与幻网续，亦是释续者，然彼二续，是与集密同类之续，非是释续。四天女请问续，彼释论说：是有一千颂一切秘密经之后续。金刚鬘疏说：金刚鬘续有一万二千颂，与略续二种。集智金刚续亦有广略二种。又前引经说：金刚鬘续有三亿颂。授记密意，仅有解释根本续十二品以前之释续。余者未译。
丁二、明释续如何解释之理。分二。戊一、后续与授记密意如何解释。戊二、金刚鬘等三续如何解释。今初
集密余释续，虽是彼之释续，然非集密续。后续则二者俱是。此续解释根本续之理，其解说续之共义者，谓问答胜集密瑜伽续之名义，方便续之差别，及续之总嗢柁南。余者，谓问答，十七品之各别义。续之解释，其解释问者，谓由说何法，能使续一切义联系圆满。拏热大师许彼即是胜字义。其答中，谓从第二品，至第十七品共十六品，每四品文，解释四支近修之一支。拏热大师说：其第一品略标续义。余十六品，解释近修四支。第十八品，宣说彼等一切秘密教授。此等未各别分二次第。通明二次第共同之近修四支。明方便续之差别时，乃说二次第各别近修四支。又诸释续，皆有一种不共特释根本续之理。此后续中，是由根本续第十二品所说近修四支门，能释根本续。解释之义，谓胜字问答中，说以十六品，解释近修四支。故各品之问答，皆彼中摄。方便续之问答，即是名义之问答。总义，亦摄名义之中。故根本续之经文，主要即解说续名之文，实能引发引有之认识。此中说每四品，解释近修之一支，极难了解。故须善知彼义，及善分别二次第各别四支之界限，尤应善解，圆满次第六支承事，而解释根本续。然圣派中，了知如是解释后续者，实须依凭拏热巴之注释也。授记密意续，与根本续，品目次第相同。诸品多先列本续所说，次乃解释彼品难义。又总结说，此根本续十七品中各说何义。明集密续，不可如言取义，凡不了义所含隐密了义，皆令显出。凡以相违异文，宣说异义之意趣，均善解释。又每品中，多数数显示，根本续中隐秘宣说之金刚念诵。是故此续，即以如是次第，特别解释根本续义。灯明论中所引释续，此续最多。彼多引其了义之说。
戊二、金刚鬘等三续如何解释。
金刚鬘略续中，第十九品与第二十品之分界，有三种不同。谓第十九品首，从‘次所应宣说，种种刹那体。’至‘许为种种相。’仅此九句。释论中说：‘第十九品之全文不传，故此不说。’次从‘次所应宣说’至‘由师传应知’，作为第二十品。释论中共作六十八品。寂静光大师所译本，‘许为种种相’以上同前。次从‘由视、台、言说、及闭口作用，应知受喜乐。’至‘领受俱生喜，是离相刹那。’以上作第十九品，名分别利那品。次从‘次所应宣说，四欢喜性相。’至‘于变化轮中，领受俱生盲。’后从‘诸脉大虚空’至‘由师传应知’，作第二十品名分别欢喜相品，亦共作六十八品。寂静光所译，盛精进改正本‘许为种种相’以上同前。次从‘次所应宣说，四欢喜性相。’至‘于变化轮中，领受俱生喜。’再次，从‘由视召言说’至‘，领受俱生喜，是离相刹那。’再后，从‘诸脉大虚空’至‘由师传应知’，总作第十九品，名分别欢喜相品，共作六十七品。虽有如是众多异说，然曼达罗迦啦夏论师之梵本，与苏□啰那、室利若那、及寂静光所译本之品界乃是彼续之义。以显见文中，有解说顺逆四刹那一类，与解说顺逆四欢喜一类故。‘由视召言说’等文，接续‘许为种种相’之后，极明显故。‘次所应宣说’句，诸余品中，皆作各品起首句故。今此续中，金刚手菩萨，欲由金刚鬘门，请问集密续中未明显说，仅略指示之二次第。先云：‘维愿正说圆满次第。’次从金刚鬘之名义，乃至风息性相，灭坏之理，皆伸请问。彼等答文，多说集密义，温爵绷巴等瑜伽母续之义亦多宣说。彼亦多属抉择集密义之支分也。问答数量，释论说有八十二种。此续明释集密续何文？曰：根本续第三品与第六品所说，于鼻端上，修如芥子之宝等，虽亦多所解释，然主要者谓灯明论所说‘鄂旺摩耶’等序品四十字，摄尽续中一切义。即此续中‘鄂谓最胜慧’等四十颂，每颂解释一字之义。此等正说，身远离、语远离、心远离、幻身。余处亦多说：光明，双运。故是完全解释圆满次第。又将彼道网要，摄为五次第，即彼续云：‘善修金刚诵，了知风相已，断诸分别风，当得缘心义。自加持次第，能得八悉地。知明等差别，得证大菩提，住双运次第，瑜伽师无疑，摄一切次第，现世当成就。’龙猛菩萨，摄圆满次第为五次第，即是随顺此续。生起次第，作三三摩地，四种瑜伽，三十二尊等，亦是随顺此续。故总略中说，主尊摇者，以金刚鬘挠杆，搅动集密秘奥大海，而得集密修法。勿执唯说生起次第。又依贪爱法秘外印，与金刚念诵等命力，引生四空与幻身之内外命力。抉择此等之支分中，依于依处脉，行动风，安立菩提心，宣说内身成坏之次第后，广说由彼二种方便，现起现观次第等，无量法门。又说：成办道器之灌顶总网，摄为二十仪轨，及摄生起次第之总纲，与二次第之次序决定等，众多法门。其尤要者，谓由命力金刚念诵，开启心间脉结之要诀，如第六品；及开解心间脉结，为开解一切轮中脉结最胜之理，如第二十二品，集三字了义咒时所说。然见甚少善了知者。此续特释集密之理，谓由解说序品字义，开显集密隐藏诸义。于抉择彼义之支分中，引诸余释续。作为二次第之总纲。必须如是了知解说。此续，释跋中云：‘诸释续中，昔未译有较此善者。’至今尚然。
四天女请问续，正释命力诸关要。集智金刚续，宣说集密为首解释无上瑜伽续之究竟教授，七种庄严。其说明三空及从彼修幻身，较余释续，此为最显。以上二续广释集密之理，二续大疏中，已广说讫。此不繁述。如是若能熟习至尊父子教授要典，以善达奥义关要之钥，于以六边及四理趣封锁之根本续义，善巧配合诸释续，而开启根本续门者，乃是于此续教授获得无畏之具教授者。如是知已，则于余续，亦能配合彼理，方能精通一切续部。
甲二、述集密特胜。
根本续中说名义时，谓一切如来身语意密皆集此续中。是明此中总集金刚乘一切密要也。后续亦云：‘希有极难得，修菩提方便，是乃后后续，名曰集密续。’此说最极难得，义利极大。若谁于此，能修四座瑜伽，或听闻、书写、读诵、供养，皆当视同菩提金刚大金刚持，恭敬礼拜。又非仅此，即修彼续者，若谁见、闻、念、触、引发净信，乃至受持彼续少分，亦当视同大金刚持，恭敬礼拜。如后续云：‘若有能修习，四座金刚者，隐身等种种，胜劣皆成就。依上师恩德，达此无谬道，当视同菩提金刚常敬礼，若人得听闻，此极密集续，勤披续、讽诵，或能善思惟，勤修供养事，自写教他写，当视同菩提金刚常敬礼。’又云：‘若有能见触，勤修主尊者，或能善忆念，或闻彼名号，能生净信心，受持一少分，当视同菩提金刚常敬礼。’曼殊室利亲教论，赞云：‘诸佛集密续，大密密最密，无上大教王。’又说：‘圣教心藏住不住世，即随此续有无而定。’如云：‘若耳闻此义，乃至何时住，诸佛圣教宝，亦说为安住。若此传承断，则诸佛圣教，当知亦隐没。’非但此类续中，如是称赞，即余续中，亦同赞叹，如红黑二续中云：‘续究竟谓集，未出、后不出。’密成就论云：‘无胜集密者，三世间大宝，心中最上心，诸续上中上，若有教与说，满瑜伽次第。若不知集密，云何得成就？能断一切疑，能除无明翳，诸佛大宝箧。若舍离集密，唯分别增益，愚欲求成就，如拳击虚空，如饮阳焰水。’灯明论云：‘乃至耶惹拉哈边，迦喀迦边、那□边，达答边及摩字边，彼彼根本为二字。能仁说法蕴，八万四千量，集密为彼器，故是诸续顶。’此说是余一切续部之根本，及一切经藏之宝箧，故是一切续部之顶。集智金刚续说：迦等一一字边之续，皆摄一千续部。此是总约四续部而说。褔缘名称与鸠摩罗论师说，此说是父音字边续部根本者，仅是一例。故亦显示，是母韵字边续部根本。言根本三字之三字者，拏热巴说：即三种子字。藏中先觉，说是萨摩□三字。前者后续中说即集密所集之身语意三密。故是从所集，而明集密。若不作集密解，而解为一切续义，摄于三金刚三字义者，则失时位之义。此是宣说集密续为一切续部之根本故，根本义者，谓如一树，虽有无量枝叶，然彼集处，即是根本。如是续部虽有无量异义，然彼一切究竟关要，皆悉摄于集密道中。经藏之器义亦如是。此即显示，若能圆满解说此道，则更无余较此胜者。黑行论师，赞集密道于二次第俱为增胜。及是一切续部之主。如前已说。无上诸续，虽不似下三续部，即由续部次第，亦有胜劣。然观待少分特胜，非都无胜劣。譬如同一续部，宣说二次第，共文内部虽有胜劣，然彼二文，由续部次第，则无胜劣也。
（卷一竟）
胜集密教王五次第教授善显炬论卷二
甲三、解释彼密意之渐次。
因陀罗补底，龙瑜伽母，与毗苏迦拉跋王，所著论典，此间未见。大乐论师，抉择集密义，著密成就论。此正抉择集密经序品之文。其明修道渐次，则谓初安立诸字修生起次第。第二、依止业印，表显自我体性，真实义。第三、为令彼坚固故，依止智印修习。第四、修习大印现证菩提。说此四修并诸密行。有说此明集密曼荼罗中，仅十七尊者，似因彼论云：‘以十七菩萨次第，决定圆满。’说以十七尊圆满而说。若果尔者，灯明论云：‘此中由几尊，能圆满天轮，为明尔许尊故。’此于序品眷属时说。彼亦应不许三十二尊曼荼罗也。故应知彼义，是说由几佛、佛母及菩萨、父母、眷属，能圆满曼荼罗诸尊，即于序品说尔许尊。前论之义，谓除五佛，凡序品所说眷属，总名菩萨，由彼圆满，正说之菩萨眷属也。此密成就论，是共称为‘成就心要’诸论中，余六成就部之根本，亦是心要类大婆罗门朵哈之根本。以于了知乐空和合俱生智，为一切无上续部之心要，最重要故。萨惹哈论师，未见有专解集密经之论典。次有龙猛菩萨，解释集密续义。此派如何解释，后当广说。喜金刚论师，虽略解说此续序品，未见别释二次第之道规。喜金刚之弟子智足大论师，有妙音菩萨解说集密义之次第，共称为智足派。彼道二次第中之生起次第者，谓如以曼殊金刚为主尊之十九尊曼荼罗普贤修法。及四百五十颂论所说。圆满次第者，如至尊所说之亲教论，及论师所著之解脱点论中所说也。亲教中说：修圆满次第，先于心间，修不坏空点，次于摩尼修秘密空点。引生名遮止支之命力支。及由修彼，名为取支之能取支。次修十六随念之随念支。次修名变化点之金刚念诵。次仍修心间不坏空点，专为引发俱生智而修也。此论未说，后续所说加行六支中收摄静虑二支。仅说‘后四支以此解说’，意似安立收摄静虑二支，为生起次第。智足派六加行论中，亦皆说收摄静虑二支为生起次第。后续所说：共同亲近，有四金刚，最上亲近有六支之义。此论不许，最上亲近与生起次第二者相违也。此圆满次第时，似以后续为基本，亦集有四天女请问续与金刚心庄严续之义也。诸随学此派，解释根本续者，虽多解说后续，然以余释续，解说根本续之理，则多未说。特依亲教与解脱点二论之教授，明根本续文，多宣说圆满次第之理及顺亲教与解脱点二论，解说后续加行六支中后四支，似可善说。然未见如是说者。庆喜藏论师解说之理，有说荼惹所译集密大疏，为此师造者，是未观察彼疏而妄说。不应道理。有说大译师（宝贤）所译注解，为庆喜藏论师造者，净密论师疏中，亦引彼第五品释文，故是真本。此释凡经所说，依止羯摩印者，一切皆为引摄，学毗纽经不能远离五欲，多贪者而说。凡说依止大香小香等食三昧耶者，一切皆为引摄，学非人经者而说。非为上根所化宣说彼等。又修内身脉风点等瑜伽。余论释为圆满次第者，此皆未说。依此等义，故藏师说：庆喜论师解释集密为瑜伽部。此实与印度诸余论师，概不相同，解释无上续之规也。寂静论师说：根本续初品，明方便所生果续。余十六品，明能得彼之方便续有四。谓三成就四品，明亲近。二成就四品，明近修。满成就四品，明修行。欢喜四品，明大修行。后续，即显示彼等。此说初次第中，修不动为主之十九尊。生起次第坚固之后，修圆满次第，六支之理。与智足派、圣者派、明轮派，皆不相同。依于后续，解说十七品之义也。除上诸师，诸余释家，多系随学智足派而说，虽有一二家随学彼派，不甚明显，然不重要，故此不书。如是应知，解释集密续之大车轨，如共所知，有圣者派与智足派二大派也。
甲四、圣派教典之数量。分三。乙一、圣父子二如何造论。乙二、余三弟子如何造论。乙三、诸随学者如何造论。今初
于集密类，圣者如何造论之理，灯明论说：有总略、总合、吽迦惹修法、五第次、续释等。现在所有集密续释，传为圣者造者，藏中智者说是一印度论师来藏地所造，内中引有诗镜论、释理论、俱舍论等。其末有云：‘由修诸胜者，善逝故醒觉，安住我心处，智足依怙等。’其解释续义，亦多与父子之论不符。故是依托龙猛者也。以是宣说生起次第者，造有总略与总合二论。曼荼罗仪轨二十论，藏中古师说是龙猛造。似因灯明论说，圣者造有曼荼罗仪规。故多意为即此论。藏中后期智者，说彼论与印度众多智者，作为定量，龙智之仪轨二十论，多不相符。即与菩萨自论亦皆不合，故许为依托。此说应理。宣说圆满次第者，金刚念诵次第等。属共所知。其解释根本续第二品中，毗卢佛所说菩捉心文。造菩提心释。此有弥底之疏。阿毗耶等众多论师，皆引为根据。金刚念诵次第等五次第诸论。罗勤所译五次第论，是于一论分为五品，又说第二次第，是释迦亲造。腊弥之疏，与摩尼鬘疏，亦如是说。卡译师则译为各别五论。但本论中，谓自加持次第第三，现证菩提次第第四。双运之后，总造五次第之回向。故决定有圣者自造之五次第论。阿毗耶与三昧耶金刚之疏说，第二次第，是圣者弟子释迦亲所造。如彼等说，则以总略为一次第，共许为五次第。能仁贤论师亦如是许。腊弥疏说，论师得成就时，号曰龙猛，出家之讳，曰释迦亲。故彼自宗，许第二次第，是论师自造。谓他派说：论师自造后，安立弟子释迦亲名，令欢喜故。摩尼鬘疏云：‘或如前说，或如后说。’是随多分说。此中，余三次第，各有礼敬与立誓文，然无回向。最后次第之后，造共回向。总略论后另有回向故。又金刚念诵次第略标时，有五次第总标。依此而言，似有圣者所造宣说圆满次第之五品论也。若尔，说第二次第，是释迦亲造，其理云何？曰：‘此论之末，另有回向。’又云：‘以圣金刚之恩，得闻众多续部。’诸余所释，皆不应理。若谓第二次第全文，皆是圣者所造，则光明位与双运位，所说多义，此中宣说必不应理。故非此全文皆圣者造。若谓此全文，皆圣者弟子释迦亲造。则圣者集圆满次第为五次第，亦不应理。又两次引云：‘圣天所造，无上意趣。’尤不应理。似是圣者自造前半，余令释迦亲补造者。深细慧者，希更研究。
若许如是，则五次第一论中，连第二次第前半，共为五品。第二次第有二名称，曰无上意趣，乃圣者所立之名。若不尔者，则五次第应非一论，以总略论乃别论故，第二次第造者，亦余人故。又若尔者，论中云：‘金刚念诵次第第一。’亦不应仍旧也。总之，圣者于圆满次第中，以缘心为第二次第，摄为五次第。由金刚念诵次第即可了知。亦是建立次第论之意趣也。又有传为圣者所造决择四灌顶义论。藏中智者，许是伪造。传为圣者造之四即次第论。教授穗论与筏喻疏，俱破除之。但弥达勒大师与诸随学，则皆许是圣者所造。
圣天所造论中，五次第义释摄行炬论，世所共知。自加持次第论阿毗耶论师引为根据。净心障论，是宣说心远离者。虽是正说心之密宗论，然非集密部之别论。阿毗耶论师，亦引此论为据。现证菩提次第论，传为此论师造。藏中智者，说有疑处。与摄行论极不相符，故是依托。父传为此师所造之耶惹拉缚等字四理释，与烧尸仪轨。藏中智者亦说俱是可观察处。其中初论，解释灯明论中‘乃至耶惹拉哈字’等，二颂之义。引证摄行论。又说金刚顶经、金刚鬘经、授记密意经为根本续。是将鸠拉答惹论师，所造灯明论疏中，以四理解释耶惹拉缚等字摘出者。决无圣天所造之理。后论亦属伪托。
乙二、余三弟子如何造论。
龙智或名龙菩提所造论中，正说生起次第兼说圆满次第之建立次第论，是所共知。曼荼罗仪轨二十论，罗侯罗亲、阿毗耶迦惹、大悲足、能仁贤等众多论师，引为根据。决择四空之辨业论，灯明论中引为根据。现在译本，略标中说有一百六十自性。广说中未满八十自性。总结中仅说五十四种自性。或是藏本错落，或是从错落梵本迻译之过失也。
依托此论师者多故，有传为此师所造之五次第疏摩尼鬘论、明显义论、摄次第论等三论。此之初论，藏诸先觉，多依为据。后诸智者，则说彼论与显义论二俱伪造。其中初者，解说集密义，多与圣者父子不合。又列有狮子贤论师弟子佛智足论，引证月称论。谓是月称所引龙菩提论。又第二次第，究为龙猛或弟子释迦亲，二人谁造，亦未能决断。故是依托龙菩提者。传说明显义疏是此师造，亦属依托。摄次第论，藏中智者，许是龙菩提造。卡译师说是与龙菩提同名者造，此说，如现观庄严论说：六波罗密多，一一各摄六种。如是从生起次第，乃至双运，六次第中，亦各摄六种。次说：彼等摄时，则应彼时一一次第，修道之中，皆摄五种。然不决定。譬如心远离时，说从月轮金刚现起天身之生起次第，许为心远离之生起次第等。是未能分别，彼次第时所说，与修彼次第之修持中摄二者差别。故实是依托龙菩提者。然此与摩尼鬘论，皆是印度人造。
释迦亲论师所造论中，第二次第论之情形，前已说讫。摄行论疏，传为释迦亲造者，若谓与此师同名者造则可。若谓是圣者弟子释迦亲造，则定非尔。月称论师所造论中，灯明论是所共知。此师所造之加行六支论，乃从第十二品灯明论中摘出者也。金刚萨埵修法。有如来护与利拉班□二师注释。摩羯陀国能仁贤等论师，亦许为月称之论。集密现观庄严论、本颂、自释，传为月称造者，藏诸智者说是可观察处。此二造者，谓与此师同名则可。若谓是灯明论造者，则纯属依托也。
此中圣天、龙智、释迦亲三师，共知是圣者弟子。摩党笈者，集密玛派诸师，许为圣者弟子。月称论师，廓译师等诸先觉，皆说是圣者弟子。藏地中观家，因显句论末云：‘圣者众论与诸弟子，隐灭已久，现今宗义不明。’故说月称，未见圣者。然彼因不定。如跋曹译师传中，记载金刚座论师说：月称论师得持明位久住于世。故彼晚年，见龙猛之弟子与论典，皆久隐灭，与亲见龙猛，不相违故。以是藏中智者，谓如阿底峡尊者说：‘龙猛弟子月称，实是圣者弟子。’灯明论亦云：‘诸佛二次第印定，彼义吾从龙猛得，敬礼遍主金刚心，月称于此渐次说。’此说集密教义亲从龙猛获得。福缘名称亦说：‘言从龙猛得者，即显示是龙猛菩萨亲传弟子，非展转得。’又云：‘罗侯罗贤萨惹哈婆罗门，传授龙猛。彼传月称，并赞功德。灯善明论云：公迦那城中，吉祥山顶上，众生远离处，先安住于彼。等同天人主，宣说最上法，罗侯罗大师，于此地尊胜。由承事彼师，得大乘瑜伽，登地勤利他，龙猛愿尊胜。从彼获珍宝，名扬三世间，到集密海岸，月称愿尊胜。又拉庆迦惹弟子鸠摩罗论师亦说：此等显示，以是龙猛弟子故具足教授。’以是当知，如拏热巴、阿毗耶迦惹、大悲足、迦湿弥罗腊弥、能仁贤、福缘名称、鸠摩罗、鸠拉答惹、如来护、利拉班□等，随顺圣者父子，解释集密义者，皆视月称足等同圣者，为所信处。
乙三、诸随学者如何造论。
随学圣者父子，集密法类，印度余师所造论中，后续释，名密灯者，有本谓拏热巴造。有本谓名称贤造。弥底译本，末云：‘普贤、虚空藏、名称贤、拏热巴、智成就等，是诸异名。’弥底论师，是拏热巴与智藏二师之弟子。有一广本名集密教授五次第论，与一略本，名五次第略明论。传是拏热巴造玛巴迻译。其中初者，说如梯级渐次引导，是中下根道。许于利根有顿超道等。有违背五次第论与摄行论之粗显错误。故是藏人，伪托拏热巴者。五次第略明论，玛派之集密教授，由促师传，共有两派，俱依为根据。玛巴译师之教授，多有一梵本略论根据。五次第教授，别无略论，似即以此为据。且此总集圣派诸大论典之义。故应许为玛派五次第教授之根本论典也。其末颂云：‘吉祥集密续，圣父子所说，挐热得彼意。注释家不知。但释续略论，不共加持道。’此文讥刺灯明论。是欲赞扬拏热巴，而不知如何赞者所加。拏热巴所造后续疏云：‘此明后续义，是随灯明学，说龙猛教授。’又云：‘龙猛圣提婆、龙智、释迦亲、月称等教授，依彼我造论。’作如是说故。即由此故，促师弟子，康巴味等金刚等，执但解续派为最殊胜者，说但解续文，与灯明论不符者，为拏热巴最胜规。当知亦破。
阿朗迦提婆论师，或名阿朗迦迦拉峡。所造金刚鬘释续四十三品半以前之注解。是随学圣父子派。总略论释名宝鬘论，传为寂静论师造。藏中智者说是依托。倘非同名，便属伪托也。毗补底造总略论释难。连总略为五次第之疏有阿毗耶所造月光论。黑三昧耶金刚所造释难论。跋贝笈底，所造释难论，共有三论。除第二次第外，总略与四次第之疏，名瑜伽师悦意论，能仁贤造。五次第论释难，精进贤造。迦湿弥罗腊弥论师造五次第论疏。及前所述，诸依托者，皆是圣派论典。摄行论疏与金刚萨埵修法二种疏，如前已说。灯明论疏善明灯。灯明论略说心镜。灯明论疏大悲足造。灯明论合解鸠罗答惹造。灯明论集难疏，传为清辨造者，系与造般若灯论之清辨同名。灯明论疏传为圣天造者，亦系与圣天同名，非真提婆菩萨。此疏与依托龙智之显义疏，似是藏人所造也。授记密意续所说金刚念诵疏，与七庄严释，清净论师造。十一音所造，金刚持道次第论。罗侯罗亲所造曼荼罗仪轨。三昧耶金刚所造曼荼罗仪轨，与金刚萨埵供养仪轨等，亦均属圣派也。中间颂曰：
此地正荷持 百千智者宝 力励从彼前 领受诸妙说
时迁临灭度 彼等心真味 书成众论典 谨依师教授
善习而受取 智者知同彼 以此如实分 真似道差别
