（戊）二略述自己修行（分二） 初自利 二利他
（己）初自利
我本因地、以念佛心、入无生忍。
【疏】本因、因也、无生、果也。次句、彻果该因。心者、述己念佛、非用分别意识而念。乃六根都摄、一心不乱念也。入、证也。忍、智生。无生、约理性言。慧心安此无生理故、名无生忍。清凉疏云。若约忍无生理、即无生之忍。若约无生之智及烦恼不生、则无生即忍。无生法性、始终无殊。证入法忍、地位不等。楞严第三渐云。是人即获无生法忍。信力入印度经云。无生忍法。则能清净初欢喜地、得大无畏安隐之处。谓菩萨生如是心、我已得住无生忍故。生安隐心。为令他住无生忍故、起安慰心。仁王经云。无生忍菩萨、所谓远不动观慧。远、即七远行地。不动、即第八地。观慧、即九善慧地也。则知此忍、始于三渐、终于等觉说。以势至位居补处故。上句、能修证。此句、所悟证。谓以真正净念、除灭邪妄浊想、内想不起、外境自寂。内外法空、一切无生、仁王云。一切法空、得无生忍。又无生忍、亦得名无灭忍。无住忍。华严云。无生忍者。不见有少法生、亦不见少法灭。何以故。若无生、则无灭。若无生灭、则无住处。今念化身佛、证得空如来藏智、名入无生法忍。念报身佛、证得不空如来藏智、名入无灭法忍。念法身佛、证得空不空如来藏智、名入无住法忍。此亦举一以摄余耳。若唯忍无生、小圣亦有。岂足为等觉深玄忍耶。
【钞】六根都摄者、返流旋一、六用不行也。一心不乱者、依一藏心、余念不生也。念者、心为能念、佛为所念、念通能所。忍、智也。不消文。清凉疏下、钞云。无生忍、有二义。一理智双明、二唯就智说。复二。一智不生、即无分别智、体无念虑故。二烦恼不生、妄想不起故。无生法下、判位。上句下、出得忍所以、又无生下、约别相义释、若无生等者、具云、若无生、则无灭。若无灭、则无尽。若无尽、则离垢、若离垢、则无差别。若无差别、则无处所。若无处所、则寂静。若寂静、则离欲。若离欲、则无作。若无作、则无愿。若无愿、则无住。若无住、则无去无来。无生、无来、离欲、无作、无愿、空也。无灭、无尽、无去、不空也。离垢、无别、无处、寂静、无住、空不空也。今念下、配释可知。此亦下、通妨也。难曰。既有无灭忍等、云何独无生耶。释曰。此有二意。一者举总摄别。称为无生。二者以初摄后、但标无生。理实具诸忍也。若唯下、亦通妨也。难曰。唯约无生法理、不通无灭忍等、有何过耶。释曰。等觉之忍、在无灭等、故非浅近。若唯无生、小乘亦证、何足深玄。
（己）二利他
今于此界、摄念佛人、归于净土。
【疏】此界、娑婆苦世界也。净土、安养乐国土也。摄者、持也、接也。生前以威力加持、令不退念。临终以愿力接引、令得往生。归者、还也。此界为旅亭、彼土是家乡。犹如有人、因事远游、未得归还。今遇亲友、指示道路、速回家乡也。能摄、属势至。所摄、属行人。摄则双通能所、归义亦然。能归、行人也。所归、净土也。归兼能所。念佛法也。有五法门、见五土佛。谓忆想外境念佛、则生归变化土、见变化身佛。摄境归心念佛、则生劣受用土、见劣受用身佛。心境互融念佛、则归胜受用土、见胜受用身佛。心境双泯念佛、则生法性土、见法性身佛。圆通无尽念佛、则归法界无障碍土、见法界无障碍身佛。人者、机也。具闻思修、三妙慧故。备信愿行、三资粮故。始名念佛人也。问。设行五逆十恶、亦具三资粮慧、得生彼土否耶。答。虽有诸过、于彼佛土、有信行愿、亦名为器。如三辈九品中、下辈下品是也。问。念几时佛、得能见佛生方。答。随机不定。或尽形持、或九十日、或七七一七、或十日、一日。或十念。或一念。但能称名、必得见佛。况有弥陀本愿、势至摄受。岂有念佛、不生方耶。
【钞】此界苦、净土乐者。谓此土具八苦、生居胎狱、老厌龙钟。病受痛寻。死悲分散。爱则欲合偏离。冤则欲逃偏遇。求则欲得偏失。乃至五阴炽盛。而彼国莲华化生、则无生苦。寒暑不迁、则无老苦。身离分段、则无病苦。寿命无量、则无死苦。无父母妻子、则无爱别离苦。上善人聚、则无怨憎会苦。所欲自至、则无求不得苦。观照空寂、则无五阴盛苦。慈云忏主云。不值佛、不闻法、恶友缠、群魔恼、受轮回、堕恶趣、尘缘障道、寿命短促、修行退失、尘劫难成、此即娑婆十种苦也。常见佛、常闻法、圣贤会、离魔事、轮回息、无恶道、胜缘助道、寿命无量、入正定聚、一生行满、此即安养十种乐也。归义下、清凉贞元疏、问。不生华藏、而生极乐者、何也。答。有四意。一者有缘故。弥陀愿重、偏接娑婆人也。二者使众生归凭情一故。若说十方皆妙、初心茫然、无所依托也。三者不离华藏故。极乐去此十万亿刹、即在华藏第十三层、未出刹种外也。四者即本师故。经云。或有见佛无量寿、观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德如是。岂非本师随名异化也。事则从此界、归彼界。见弥陀、居极乐。理则返不觉、还本觉。见自性、居唯心。问。既万法唯心、何以见彼此土有苦乐。生佛有来去耶。答。土有苦乐、即心相垢净。生有来去、即心性迷悟。如是垢净迷悟、总不离乎法界。故云。心外无法。楞伽亦云。若一切皆心、世间无处住。何因见大地、众生有去来（问难也）。如鸟（喻众生）游虚空（喻自心）随分别而去（喻分别识。谓从自心空中。而后现众生鸟。彼众生鸟。还于自心空中。随分别识。去来游履也。）。无依亦无住、如履地而行（谓自心空。虽无依止住处。而能令众生鸟、如履平地。似有依住也。）。众生亦如是。随于妄分别。游履于自心。如鸟在虚空（答释也。前四句喻。后四句合。）。闻思修者、闻说佛名、为闻慧。忆想在怀、为思慧。持念不忘、为修慧。佛地论云。菩萨履三妙慧、净土往还。释云。以闻思修、得入净土。故念佛人、必具三慧。信愿行者、闻念佛门、心不疑贰、谓之信。信已而解、心起乐欲、谓之愿。愿已而念、心勤精进、谓之行。弥陀经云。若有信者、应当发愿、执持名号。虽有诸过等者、观经钞云。此土博地凡夫、属邪定聚。发心修行、未得不退者、属不定聚。已得不退者、属正定聚。若生安养、不论高下。所以者何、五逆罪人、临终十念、得往生者、亦得不退、成正定聚故。准知罪人十念、即名器矣。反显世人虽行众善、于彼佛土、无信行愿、亦名为非器也。三辈九品者。若发菩提心、深信因果、不谤三宝、大修功德。专念弥陀、愿生彼国、真佛来迎、坐七宝莲、住不退转。智慧勇猛、神通自在。此名为上辈也、兼利他行。若发菩提心、深信因果、不谤正法。少修功德。专念佛名、回向愿生。化佛来迎、坐莲华中、往生其国、住不退转、功德智慧。此名为中辈也。唯自利行。若发菩提心、亦信因果、不谤正法、不造五逆。虽无功德、专念佛名、十声一声。临命终时、梦见彼佛、亦得往生、功德智慧。此名为下辈也。缺二利行。若七日七夜、礼念佛名。三心（至诚心深心回向发愿心）六念（佛法僧天施戒）、读经解义。深信因果持戒利生。发心发愿。回向求生者（因也）。真佛与化佛来迎、乘金刚台、即得华开、见佛闻法、悟无生忍、受诸佛记（果也）。此名为上品上生也。若五日五夜、专意念佛。不谤三宝、善解义趣。深信因果、持戒弘法、发大心愿、回向求生者（因也）。真佛与化佛来迎、乘紫金台、经宿华开。见佛闻法。七日后菩提不退、一小劫得忍受记（果也）。此名为上品中生也。若七日、或五夜、至心念佛。不谤三宝、深信因果、持戒利物。发大道心、回向求生者（因也）。真佛与化佛来接、坐金莲华、一日一夜华开、七日之中见佛。于三七后闻法、经三小劫住欢喜地（果也）。此名为上品下生也。如是三品、即前上辈所开兼利他行。若三日三夜。礼念佛名。持诸斋戒、发心发愿、回向求生者（因也）。真佛来引、乘莲华台。往生彼土、莲华即开。闻四谛法、得罗汉果（果也）。此名为中品上生也。若一日一夜、称念弥陀。八戒十戒、发心发愿、回向求生者（因也）。真佛来引、坐七宝莲。经七日开、得须陀洹。至半劫后、成罗汉果（果也）。此名为中品中生也。若一日一夜、专意念佛。孝养仁慈、临终遇善知识、指示净土法门者（因也）。命终即坐莲华生彼。经七日已闻法、得须陀洹。过一小劫、成阿罗汉（果也）。此名为中品下生也。如是三品、即前中辈所开、唯自利行。若不谤正法、亦作众恶。命终时、闻经名、称弥陀。至半日、或半夜者（因也）。化佛来引、坐宝莲华。经七七日、华开闻法、发菩提心。过十小劫、得入初地（果也）。此名为下品上生也。若破戒偷盗、然不谤三宝、临终闻净土法、称念佛名。经一时一刻者（因也）。化佛来引、坐莲华上。过六劫后、莲华始开、闻法发心（果也）。此名为下品中生也。若造五逆十恶、然亦不谤正法。临终闻佛、至心十念、乃至一念者（因也）。命终见金莲华、满十二大劫、莲华方开、闻实相法。发无上心（果也）。此名为下品下生也。如是三品、即前下辈所开、无二利行。问。大本云。唯除五逆。观经云。五逆得生、二义云何。答。大本云。唯除五逆、诽谤正法。则知五逆而兼谤法者。乃在所除也。知不兼谤者、亦未必除。良由谤则不信。不信则不生。所谓疑则华不开、是也。观经但言五逆、不言谤法。则知虽具五逆、不谤法者、必定得生。如兼谤者、亦不生也。良由信则不谤、不谤则华开。所谓信则决定生、是也。下辈下品者、谓下辈内之下品、非中上也。问。大本三辈、纯明善行、不及恶人。止齐观经前之六品。云何今以下辈、配下品耶。答。有三意。一约行因、善恶虽异。而位次辈品正同（三三成九故）。今取位、不取行也。二下辈与下品、十念行同故。三五逆十恶而不谤者、亦摄下辈善人中故。大本云。地狱鬼畜生、亦生我刹中。堕地狱者、非五逆人而何。若下辈不摄、置于何辈耶。尽形持者、大本经云。一向专念无量寿佛、则知一生持也。九十日者、般舟三昧经云。九十日中、常行常立、一心系念。于三昧中、得见阿弥。文殊般若云。九十日中、端坐西向。专念于佛、即成三昧。七七者、大集经云。若专念佛、至七七日、现身见佛。一七者、弥陀经、观经、皆云一日乃至七日、即得往生。十日者、鼓音王经云。受持佛号、十日十夜。除舍散乱、必得见佛。大本云。一心常念、十昼夜不绝者、命终必生我刹。一日者、大本云。一心系念于我、虽止一昼夜不绝、必生我刹。十念者、观经云。其人苦逼、不遑念佛。十声称佛、即得往生。一念者、大本云。信乐不疑、乃至一念。念于彼佛、亦得往生。问。云何一念彼佛、亦得生彼国土。一声弥陀、能灭八十亿劫生死罪耶。答。一心朗念、积妄顿空。喻如一灯、能灭千年室暗。一火能烧百辆车薪。况乘如来本愿功德、岂可思议耶。故法华云。一称南无佛、皆已成佛道。佛名经云。一闻佛名、灭无量劫生死之罪。大悲经云。一称佛名、以是善根、入涅槃界、不可穷尽。大庄严经论云。佛世一老人、来求出家。舍利弗等、俱不肯度。以观彼多劫无善根故。佛自度之、即证道果。因告大众、此人无量劫前、为采薪人。猛虎逼极、大怖上树、称南无佛。以是善根、遇我得度。况有下、上明自力、此明他力。自力复二。一者称念彼佛力、如帆楫。二者本有佛性力、如舟船。他力、即是佛愿摄取力、如顺风。三事周圆、必生彼土矣。问。佛即自来迎引、何又假多少化佛授手耶。答。显其功行、有浅深故。如善导、千念而飞千光。少康、十声而出十佛。华严离垢幢菩萨偈云。以佛为境界、专念而不舍。此人得见佛、其数与心等。
（丁）三结答圆通
佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
【疏】初一句。牒所问。包含众妙、曰圆。遍入诸有、曰通。又总摄万化、不滞一隅、曰圆。统生一切、无有间隔、曰通。次五句、结能答。我等四句、出本因。先因修。无选择者。一拣非那律选眼、空生择意。二外不选六根相（浮胜二根相也）。内不择六根性（见闻觉知性也）。根都摄者、对上亦二义。一眼不取色、乃至意不缘法。二唯依一精明心、不行六根用故。余念不生曰净、念而无念故。一心系佛曰念、无念而念故。相继谓事则忆念无间、理则圆照无间。得句、后果证。梵语三摩地、此云等至。等谓齐等、离沉掉故。至谓至到、到胜定故。亦云等持。谓平等持心、趣一境故。虽通因果、此且取功用中纯熟一义、故名曰得。事则成念佛三昧。理则显本性如来。斯为句、叹殊胜。问。大本弥陀经云。极乐清净、次于泥洹。今经拣选圆通、势至念佛、次于观音返闻、何称为第一耶。答。就楞严本经、有三意。一文殊谓念性生灭、因果殊感。故第二。势至谓一心净念、现见自佛。故第一。二阿难循声、故返闻为当根、念佛为不当根。佛以圣性皆通、归元无二。故称观音势至、并无优劣。三此方教体、在于音闻。故以耳根圆通、当此方机。势至居次。十方法门、念佛为最。故以念佛圆通、当十方机、等于观音。约念佛法门中、若事念他佛、助显本觉性佛、则次泥洹、异于观音。若理念自佛、直显涅槃心佛、则等泥洹同观音矣。所谓不假方便、自得心开是也。如此念佛法门、不称第一、而谓之何哉。修心者、岂可忽诸。
【钞】牒所问者、楞严五卷云。我今问汝最初发心、悟十八界、谁为圆通。从何方便、入三摩地。故此牒云、佛问圆通也。包含下、约包遍、释圆通。又下。约摄生、释圆通。又多门入一、一门容多、名之为圆。如珠悬空、映于五色也。一入多门、多门容一、名之为通。如泉潜流、穿于十方也。根都摄下、佛为能摄、根为所摄、摄则通二。二义中、初通事念、次通理念。上无择二义、亦例此知之。等至下、圆觉疏、翻为等至。等谓平等住持、双离沉掉也。至谓能到胜定、及至胜位也。等持下、此依会玄记释、事则成等至、理则成等持。故开二义也。问下、通妨也。慧觉曰。或谓净土、乃圣人之权方、所以接钝根、化凡器也。茍能一超直入如来地、何藉于他力乎。答云。马鸣、龙树、天亲等诸菩萨、皆发愿往生、应尽是钝根乎。释迦于大宝积经、劝父王净饭、并六万释种、皆求生净土、应尽是凡器乎。一举心念佛。即见性成佛、岂非一超直入乎。青草堂、后身为曾鲁公。戒禅师、后身作苏东坡。真如□公、后身多忧苦。太平古老、后身耽富贵。海印信禅师、生朱防御家为女子。岂可单仗自力乎。若以此为权、将何为实。轻念佛者、可不慎欤。如此下、结显也。若以念佛一门、摄生世出世法言之。为五欲故、发心念佛、地狱界也（一）。为名利故、发心念佛、饿鬼界也（二）。为眷属故、发心念佛、畜生界也（三）。为胜他故、发心念佛、修罗界也（四）。畏恶道故、发心念佛、人法界也（五）。求天乐故、发心念佛、天法界也（六）。欣涅槃故、发心念佛、声闻界也（七）。慕无生故、发心念佛、缘觉界也（八）。欲度他故、发心念佛、菩萨界也（九）。希成佛故、发心念佛、佛法界也（十）。坚心念佛、地大也（十一）。喜心念佛、水大也（十二）。热心念佛、火大也（十三）。勤心念佛、风大也（十四）。虚心念佛、空大也（十五）。灵心念佛、根大也（十六）。想心念佛、识大也（十七）。念佛旋见、眼根也（十八）。念佛反闻、耳根也（十九）。念佛转胫、鼻根也（二十）。念佛还尝、舌根也（二一）。念佛摄觉、身根也（二二）。念佛逆知、意根也（二三）。念佛观像、色尘也（二四）。念佛听名、声尘也（二五）。念佛染香、香尘也（二六）。念佛有味、味尘也（二七）。念佛光严、触尘也（二八）。念佛观想、法尘也（二九）。眼不别色、眼识念佛也（三十）。耳不别声、耳识念佛也（三一）。鼻不别香、鼻识念佛也（三二）。舌不别味、舌识念佛也（三三）。身不别触、身识念佛也（三四）。意不别法、意识念佛也（三五）。怖生死苦、苦谛念佛也（三六）。息诸惑业、集谛念佛也（三七）。修戒定慧、道谛念佛也（三八）。证寂灭理、灭谛念佛也（三九）。烦恼不生、无明缘念佛也（四十）。不作诸业、行缘念佛也（四一）。不托母胎、识缘念佛也（四二）。色心断灭、名色缘念佛也（四三）。诸根灰泯、六入缘念佛也（四四）。根尘识离、触缘念佛也（四五）。不领前境、受缘念佛也（四六）。不贪财色、爱缘念佛也（四七）。不求尘欲、取缘念佛也（四八）。业无有成、有缘念佛也（四九）。不受后阴、生缘念佛也（五十）。空无熟坏、老死缘念佛也（五一）。一心念佛、万缘自舍、施度也（五二）。一心念佛、诸恶自止、戒度也（五三）。一心念佛、心自柔顺、忍度也（五四）。一心念佛、永不退转、进度也（五五）。一心念佛、余想不生、禅度也（五六）。一心念佛、正智分明、智度也（五七）。一心念佛、成正遍知、菩提也（五八）。一心念佛、常乐我净、涅槃也（五九）。寂静念佛、空如来藏也（六十）。想像念佛、不空如来藏也（六一）。圆通念佛、空不空如来藏也（六二）。日出念佛、先照时也（六三）。食时念佛、转照初也（六四）。亭午念佛、转照中也（六五）。晡时念佛、转照后也（六六）。日没念佛、还照时也（六七）。念心外佛、小教也（六八）。念心内佛、始教也（六九）。念即心佛、终教也（七十）。念非心佛、顿教也（七一）。念普融佛、圆教也（七二）。有佛有心、净念相继、事法界也（七三）。无佛无心、不假方便、理法界也（七四）。念佛念心。入无生忍、事理无碍法界也（七五）。若佛若心、遍含无尽、事事无碍法界也（七六）。一念佛门、含无尽义、总相也（七七）。四五义门、非一念佛、别相也（七八）。十六观等、同成念佛、同相也（七九）。依报清净、非正庄严、异相也（八十）。念佛一门、揽诸义成、成相也（八一）。四种五种、各住自位、坏相也（八二）。依正功德、念佛便周、同时具足相应门也（八三）。遍周诸法、不离念佛、广狭自在无碍门也（八四）。一根念佛、六根都摄、一多相容不同门也（八五）。念佛三昧、即一切法、诸法相即自在门也（八六）。正念佛时、余门不现、秘密隐显俱成门也（八七）。此念佛门、一切齐摄、微细相容安立门（八八）。五种念佛、互摄重重、因陀罗网境界门也（八九）。见念佛门、即见无尽、托事显法生解门也（九十）。前后念佛、不异当念、十世隔法异成门也（九一）。念佛一法、带无尽法、主伴圆明具德门也（九二）。念自心佛、本觉也（九三）。念佛信心、始觉中名字也（九四）。念佛解心、始觉中相似也（九五）。念佛证心、始觉中分证也（九六）。念佛成佛、究竟觉也（九七）。当念佛时、寂寞无为、法身佛也（九八）。当念佛时、无德不具、报身佛也（九九）。当念佛时、凡圣并欣、化身佛也（一百）。故知念佛一法、摄尽一切法矣。
（甲）三皈命回向
稽首释迦弥陀佛。观音势至诸圣贤。仰愿三宝加被力。令此经疏遍尘刹。
见闻随喜及持说。毕竟得生安乐土。回此功德向法界。同成无上菩提果。
刻势至疏钞缘起
诸修行中、念佛为最。念佛方法、莫尚此经。疏钞之作、不容已也。戊午冬、京兆戴复斋先生、长公仁长。预祝乃翁寿。建华严会。予时首众、讽至德云念佛门、谛审沈观。其夜梦本师和尚、为讲势至章。比晓、细研清凉疏钞。遂于腊月八日开释、历己未元宵阁笔。暨夏五月、赍本请教于复斋戴先生。今岁七月望、先生嘱公郎募刻之。公郎喜而应命。即以此为起疾延生之公据、寿增福益、足可征也。梓人曰。是佛菩萨佑耶。非佛菩萨佑耶。予曰。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。所以然者。或开五欲乐、或阐六尘境、或为声名之蒿矢、或结世产之果因。如是施资镂本、有损无益。今刻念佛法门。供一人、有一人之益。供千万人、即有千万人之益。在一时一处、则一时一处益。尽未来遍沙界、便有尘方亿劫之益。此即力同势至。愿比弥陀。摄念佛人、归安养土。其无漏功德、等于虚空。何可以心思言议耶。且既得佛心、使三宝常住。佛不佑之、而谁佑欤。故此轻小之兆、不足疑也。众以为然。命作文劝世、普起一切人之信心。复翁先生闻之曰。兹事茫昧、不须遄举。信心众具、广劝奚为。予曰。不然。生死一大事也。其能脱之法门、岂曰小哉。信者虽多、莫能常遍。今表而出之、未信者令信。已信者令增。又何伤于转劝乎。遂记此于疏钞之末、为流通一助云。时
康熙庚申年十月十一日灌顶行者续法题于慈云观堂
