结论
诸佛皆为一大事因缘而出现于世——普度众生同归正觉——观其度生工作第一步就是说法。但因众生的根机利钝不等，心量大小各殊，所以佛陀在设教度生方面，有其特别的方案和形式。你看在道理上则有权有实，实则直谈一乘法，权则分别说三乘。于方法上则有显有密，显的是明说道理以示人之修持，密的则不事解说，直示密咒以持诵，若显若密都各有其不可思议功德——显密均能令行者获种种益，乃至成佛；唯依其功行之深浅而证果不同。于语言文字上则有广有略，略则提示纲要——总明大意，令利根人一闻即悟，不费余力；广则详陈细目——分别解释，使钝根人，入门多方，不致遗弃。以上皆为佛陀摄化众生的各种方案，可谓最完善、最周密而又极善巧的了。
盖权实同运则能圆满普度显密并施即可随机得益；广略互陈自然利钝兼收。本经的内容就是俱全这些条件的，现在再来把全经的纲要总为提示一下以作结论。
本经内容分为显说般若，和密说般若二大阶段，从观自在起至三藐三菩提止为显说般若文。从故知般若起至菩提娑婆诃止为密说般若文。在显说文中（1）从‘观自在’至‘度一切苦厄’是总示菩萨修证境界，其中‘观自在’句是明能观人——行者：‘行深般若’句是明所修行——法门；‘照见蕴空’句是明所观境——悟境；‘度一切苦厄’句是明所得益——修行结果（行深一句约修行工夫言——自利——属因；照见蕴空，度一切苦厄，此二句约所证功德言——利他——属果）。（2）从‘舍利子色不异空……三藐三菩提’为详明般若真空实义，其中‘色不异空……受想行识亦复如是’句是遣执文。‘舍利子是诸法空相，不生不灭……不增不减’句是显性文。‘是故空中无色……无智亦无得’句是破妄文，于中‘无色无受想行识……乃至无意识界’这是破凡夫我相；‘无无明……无苦集灭道’这是破二乘法相（无无明句破缘觉法，无苦集灭道破声闻法）；‘无智亦无得’这是破权教菩萨法相。‘以无所得故……三藐三菩提’此为证果文——菩提萨埵依般若……究竟涅槃，这是明菩萨得断果；三世诸佛依般若……三藐三菩提，这是明诸佛得智果。以上为显说般若。
其次，‘故知般若……是无等等咒’是先出名叹益，‘故说般若波罗密多，即说咒曰……娑婆诃’是正说咒语。以上为密说般若。
又‘色不异空’等四句为略说般若，‘是故空中，无色……以无所得故’为广说般若。五蕴，十二入，四谛，十二因缘等为权法；无所得，究竟涅槃，三藐三菩提为实法。扼要的说：‘照见蕴空’句是破妄显真，略明行深般若的境界；‘色不异空至无智无得’句是悟妄即真，广阐般若真空实义；‘以无所得’句是总结般若功能和实相境界；‘依般若波罗密多……’句是明诸佛菩萨皆依般若得解脱而成就无上菩提，以显本经之殊胜（依般若句属修行方面；心无挂碍，远离颠倒梦想句属断妄方面；究竟涅槃，三藐三菩提属证果方面）。
复次，本经若照文字方面看来，虽然没有开端的序分——前言，和最后的流通分——结论。若变通办法来说，无妨把‘观自在至度一切苦厄’句，为‘序分’，因为这几句话是结集经的人叙述菩萨修证工夫而加上的，是一种叙由语。‘故知般若波罗密多至菩提娑婆诃’句，可以代替‘流通分’，因为这段文是明显密兼胜，且首句是结叹般若功能的。是否有妥愿先觉者有所指教！
