［注释］
注一：在《全集》册一，页四五，印光大师说：‘清世祖不观时机，仰尊佛制。革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。’认为清世祖对佛法的尊崇，而宣布取消度牒，考试政策。而事实上，于清乾隆十九年起，才通令取消官给度牒政策（见黄忏华等《中国佛教总论》页一二六，木铎出版社）。而在《钦定大清会典事例》卷五百一——礼部，也记载‘清乾隆十九年（中略）或致滋扰，有名无实，此综理日久所悉，正不必袭复古辟异之迹也。著停止。’著停止，是指停止颁给度牒，取消考试之义。故知印光大师所说的年代值得商榷。
注二：印光《印光大师全集》册一，页八一，〈复泰顺林介生居士书一〉。
注三：印光《印光大师全集》册一，页八二，〈复泰顺林介生居士书一〉。
注四：印光《印光大师全集》册二，页九三七，九三八，〈复杨树枝居士书二〉。
注五：印光《印光大师全集》册一，页二三八，〈复周群铮居士书四〉。
注六：印光《印光大师全集》册一，页四五，〈复泰顺谢融脱居士书〉。
注七：印光《印光大师全集》册，页九三七，〈复杨树枝居士书二〉。
注八：印光《印光大师全集》册二，页一一０三，〈复念佛居士书〉。
注九：印光《印光大师全集》册五，页二七一四，方伦〈由宗仰印大师谈及老实念佛〉。以下举数例为印光大师劝人不出家有：
一、《全集》册一，页八一——八二，林介生居士欲出家，印光大师就要他在家好好修行，做个戴发的高僧。
二、《全集》册一，页二三八，周群铮居士也被他以慈亲的不允许，则应当在家笃修净业，使慈亲生信念佛，以期了脱之导。
三、《全集》册一，页四五，告诉谢融脱居士说：欲求出家者，第一要发自利利他之大菩提心。第二要有过人天姿，方可剃落，否则不可。
四、《全集》册一，页二二六，知师寿居士已心有回转，不出家了。
幸甚，因出家一事，今人多以为避懒偷安的计策。
以上，都是印光大师不赞成某些人想要出家的实例，但并不是完全都反对，他是针对那些居士的问题而答覆。近代的慧三长老，在《永思集续编》追悼印光大师提到他的出家是经过印光大师的同意，并请天台宗大德兴慈法师为其剃度师，参见《全集》册五，页二四五二，慧三〈印光大师许我出家〉。
注一O：印光《印光大师全集》册五，页二七一四，方伦〈由宗仰印光大师谈及老实念佛〉。
注一一：同上。
第四节 以至诚念佛医治众生的病
这节所要阐述的，在于宗教的经验；凡人‘制心一处，无事不办’。当生病而致使情绪不定时，以念佛方式稳住情绪，病情很快会因心理的平静而度脱难关，犹如风平浪静即可欣赏清澈的湖光山色。
念佛是否真能治病，各有其说辞，但印光大师却有其亲身经历，在《全集》里，他处处指导信众，以诚敬心修持，归纳以至诚实为超凡入圣，了生脱死的秘诀。‘念佛一法，乃至简至易，至广至大之法，必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。’（注一）不仅佛法强调要有至诚心，世间法亦复如是。人生的真价值，是离不开诚实两个字，诚实和真理息息相关；人类心灵的互相感应，也只有藉真诚来传递。而至诚的念佛亦可治病，他说：
病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。（中略）但在家中，息心静念，最为第一。当身婴重病，只可认真修持。如至诚念佛，并念观音。此时用不著研究，一经研究，反成纷驰。譬如有病，得一灵丹，即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制，何药走何经？治何病？必期于一一了然，方育服食耶？（注二）
念佛修持，犹如服药一般。能够明了教理，就好像清楚知道病源、药性、脉博的跳动等原理；然后再服药，这固然是最好的方法。但如病重时，根本无多余的时间，以分析病源、药性等，唯靠医生指定的药，先吃了才有痊愈的希望。也就是肯服阿伽陀药，就有痊愈的可能（注三）。
当有一位居士为母亲祈求身体健康而无法如愿时，向印光大师提出质询，大师如此的回答：‘设汝果真实如此礼拜持诵，汝母之痼疾不愈。光当瞎目，天地当易位，日月当倒行矣，有是理乎？光恐汝诚之一字，或未致意。’（注四），很不客气的指责他不够诚心、专一的念佛、礼拜、持诵，所以无法与佛菩萨感应，绝对不是诸佛菩萨的不慈悲护念。
印光大师认为：吾人从无始来所结怨业，莫能悉数，若不念佛，将长劫报复，无有了期。由念佛力，转后报重报，为现报轻报（注五）。为什么念佛有这么大的效用？
一者，佛为一切众生之大慈悲父母，当病发作的时候，能至诚念佛，则当倍生怜悯。
二者，念佛的念字，是‘今心’所组合的，这个‘念’字含有积极的意味，是要把当今一念，安住于万德洪名的‘南无阿弥陀佛’圣号上，而众生为能感，佛为所应，能所相契合，感应道交，遂得净境。民国廿七年为弟子朱清泰说〈学医发隐〉提到：
佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三：一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。傥能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号。超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。（注六）
可说世间医药，能治外感、内伤，但不能治宿业。而念佛却能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨业释解，病即痊愈。外感、内伤，念佛又最有利益；非只有怨业病才有益处。也就是：‘惟念佛，则身病心病，无有不治也。’（注七），所以，根据印光大师的看法，世人病苦，多属宿生杀业所感，如对宗灵师说：
汝右手有病，乃宿世杀害众生之恶业所招感。当至诚恳切念佛，为彼宿世怨家回向，令被超生净土。果能常念，业自消灭，业消则病好矣，何须锯手？（注八）
故说无论任何疾病，若能恳切至诚念‘南无阿弥陀佛’，决定可以消除宿业，增长善根，病自可痊。即令寿尽，则死后当生善道，不至堕落。当身体羸弱之时，息心正念，使神识不在外宾士，而归于一处，身体就可以渐渐安康。
［注释］
注一：印光《印光大师全集》册一，页四七，〈复邓伯诚书〉。
注二：印光《印光大师全集》册二，页一０一二，〈复湘阴黄颂平居士书〉。
注三：印光《印光大师全集》册二，页一０九三，〈复念佛居士书〉。
注四：印光《印光大师全集》册三，卷上、书、页一九二，〈复章道生居士书〉。
注五：印光《印光大师全集》册二，页八七七，〈复周颂尧居士书〉。
注六：印光《印光大师全集》册二，页一三五０——一三五一，〈学医发隐〉。
注七：印光《印光大师全集》册三，卷下、页七四，〈居士林开示法语〉。
注八：印光《印光大师全集》册三，卷上、页三一，〈复宗灵师书〉。
第五节 印光大师对摄心念佛及十念记数的见解
一、摄心念佛
摄心念佛的作用，是以称念佛号，以一念抵挡万念；以万德洪名替代杂乱的心。初学念佛的人，往往发觉心很难专一，这时应以摄心切念，自能归一。印光大师本人的见解是：
摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣（注一）。
意即：念佛虽然以心念为主，但也不可舍弃口出声的念佛；因为众生的耳根最利，所以必须采取声音相助得入一心为重要方法，就是以身口意三者，互相资助。
印光大师接著说：
若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎？所以《大集经》云，大念见大佛，小念见小佛。（注二）。
是故得知，听之一法，实念佛要法。字字从心起，字字从口出，字字从耳入，如是念念相续，无有间断。
〈但于念时，当万绿放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵。‘（注三）一有间断，三昧不成。所谓：大念是指大声念佛；小念，是指小声念佛。古德释云：大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见佛身小。
称颂观世音菩萨洪名，亦是印光大师提倡摄心念佛的一种方法，其作用在由耳根入道，反闻闻自性，得寂灭现前，证圆照三昧；得上同诸佛，下化众生，随缘施设，无不自在（注四）。如《楞严经》卷六所说：
佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，绿心自在，成就菩提，斯为第一（注五）。亦即称颂观音菩萨的法门是依耳根闻性，得不生不灭的妙理，起返闻照性的妙智。同理，我们也可从闻、思、修，入三摩提，解脱六根的缠缚，超越六尘的障碍。依之念佛，即可获念佛三昧。换句话说，摄心念佛的方法，是要人依循一定的方法来实践。
二、十念记数
印光大师对于所谓钝根散心者，如一时无法摄心念佛，则他主张依《观无量寿经》的‘十念记数‘来念佛。依据《观无量寿经》的原文说法是：
下品下生者，或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时（中略）即得往生极乐世界（注六）。
十念往生法门为：罪障深重的凡夫，临终时，由十声念佛而往生极乐（注七）。这是仰仗阿弥陀佛的大愿得以往生的。在《无量寿经》则说：乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法者（注八）。与《观经》所说略有不同；印光大师认为：《无量寿经》就平时修行所言，在平常应随时自我训练，不可太过于放逸，否则福德因缘不具足，往生不易也。《观经》的下品下生，是就临终时所说；虽不说诽谤正法，而其五逆十恶，具诸不善，必也谤正法，但遇善知识启发，即能往生。最后，印光大师对两种经文的歧异，提出了折衷性的解释，他说下品下生情况是：
约已见地狱至极之苦相说，其人恐怖，不可言宣。一闻佛名，哀求救护。了无余心，唯有求佛救度之念，虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也（注九）。
在地狱相现前的情景下，一闻佛名，只求救护，专切念佛；化佛菩萨寻其音声到，一念顷即登彼极乐世界。
从传统净土思想来看，自宋慈云遵式开始，即特别重视十念往生，如《乐邦文集》卷四所说的：
修净业者，须每日清晨服饰已后，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽气为一念，如是十气名为十念。但随气长短，不限佛数。惟长惟久气极为度，其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气连数不断，意在令心不散，专精为功，故名此为十念者，显是藉气束心也（注一）。
十念不是说只要念十声佛号，就可以往生。以十念的方法达到专心一致，绵绵密密的不间断，即有所成就。在于精专而不在于数量的多寡，所以慈云忏主才会提倡尽一口气念佛，称为一念；连续十口气，为十念。这种念法称十念法门，是为当时的王臣政务繁剧，无暇修持所设立的。
十念法门，是借气摄心，心自不散失，必须随气的长短，不可强求多念，否则伤气。又只可十念，不可二十、三十，多则害病。这种方法能令心归一处，一心念佛，决定往生，但因是适合忙碌者所修行的，所以印光大师提出‘十念记数‘的方法：
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可捏珠，唯凭心记。（中略）须知此十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。（中略）此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句；从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼捏珠记数者，利益天殊（注一一）。
十念记数的念法，是对治散乱心，数目以十为标准，不宜或多、或少，正好摄心。须在心中记一句至十句的数，十句再十句，常时如是，不用数珠。用十念（十句）记数，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念自然无处立脚，消除杂念，即能专注一境。数珠的方法，不适于静坐，由于手动，会使心不得安宁，而十念记数，则行住坐卧都能运用自如。
［注释］
注一：印光《印光大师全集》册一，页六五，〈复高邵麟书〉。
注二：印光《印光大师全集》册一，页三九，〈与佛学报馆画〉。
注三：《净土十要》附录〈彻悟语录〉卷上，页六三二，台北佛陀教育基金会印。
注四：刘国香语译语体文《大佛顶首楞严经》页一四一，台北狮子吼月刊社发行。
注五：《楞严经》卷六，大正藏一九册，页一二九下。
注六：《观无董寿经》，大正藏一二册，页三四六上。
注七：《佛教语大辞典》，页六五九。
注八：《无量寿经》卷上，页二六八上。
注九：印光《印光大师全集》册二，页一一一四，〈复善大师书〉。
注一０《乐帮文集》卷四，大正藏四七册，页二一０中。
注一一：印光《印光大师全集》册一，页六五——六六，〈复高邵麟书四〉。
第六章 印光大师对时代的影响
第一节 《文钞》感化多人信佛
在《印光大师纪念文集》（即《印光大师全集》第七册）可以找出许多人受到《印光大师文钞》的影响，踏入菩提大道，发心学佛。如图表所列：
郑颂英：四八页，大师法泽遍天下，度人不可计，尤其是弘化社（注一）。
钱淑源：一三六页，先父一切言行，惟大师文钞是遵。不肖日受先父薰陶，于民国卅年皈依灵岩妙真法师，加入印光大师永久纪念会。《文钞》数万言，演述佛法之真谛，确系文字般若，菩萨再世。
张勋栋：一四九页，阅《文钞》，祈求皈依。
薛同悦：一八一页，每期〈弘化月刊〉到来，都一字一读。尤于遗教，更必敬谨恭读，如对佛天，如面大师慈颜。真是海洋中的灯塔，众生的依怙。
西音：一九六页，印公呢？在他的《文钞》里，已知他学识渊博，解行俱高，加上他极力赞叹净土，我决定皈依了。
学善：二二二页，读〈弘化月刊〉对于印光大师的言行，生了无限的敬仰与崇拜，学佛的信心，更加强。不信佛的我，转变成信佛念佛的我。
戴传礼：二二三页，《文钞》中的老实教义，实永留在弟子心中，遗风将万古而长存，度生事业，将永远而无尽。
倪正和：二三七页，《文钞》感我深，我迷渐渐醒，令我起信愿，念佛修福慧。
陆净善：二四０页，日间事忙，夜辄挑灯危坐，屏息敬心，诵《文钞》数篇，则尘念一清，道光增长。
沈愿西：二四七页，纪念印祖应读《文钞》，实为人世黑海的明灯。
李尔清：二九一页——二九二页，苦恼堪怜的我，于未阅印公恩师《文钞》以前，对佛法深怀疑意谤意。阅《文钞》后，顿觉字字句句，悉发深省，生稀有想，对佛法之疑谤全消。
纪善庭：四四O页，拜读老人之《文钞》、《嘉言录》，喜惧交加。喜者，宿世何幸，得遇此出苦横超法门；惧者，轮回路险，若不了知，便将难得人身，沦于苦趣，无所依估。
以上所列学的都是看了《印光大师文钞》，受其内容感召，由毁谤佛法而信佛，或因此以净土法门为圭臬，终身奉行之。由此可知，《正续编文钞》有巨大感人力量，风行海内外，皆阐扬佛理，发明因果之作，受感化者非常的多（注二）。也是印光大师以文字般若利济众生的殊胜。
［注释］
注一：弘化社于民国一九年成立于上海觉园，专流通佛经善书，民国二０年，迁至苏州报国寺。参见《全集》册五，页二二七九，〈印光大师言行录〉之弘化立社。
注二：印光《印光大师全集》册五，页二三六九，张慧容〈印光大师略传〉。
第二节 印光大师对缁素弟子的影响
印光大师的生平，因《文钞》和人格的广大影响，全国各地前来皈依的在家众，是相当多的。至于出家众，他基于自己不为人剃度师的原则，生平并未正式收有皈依的弟子。但，事实上效法和追随他的出家众，仍为数綦多。因此，以下将缁素弟子中，较具代表性的六人，作为受印光大师影响的具体例子。其中，出家众的三人是：弘一律师、德森法师、大醒法师。在家众的三人是：高鹤年居士、范古农居士、李炳南居士。
必须强调，受印光大师影响的杰出弟子，并不仅限于这六人。如果可能的话，此一名单仍可增列下去。但作为举证的具体例子，此六人各有特色，因此值得介绍。
一、弘一律师
弘一律师在近代高僧中，素以多才多艺和精于戒律著称。但是，在其出家后的行为和思想中，却深受印光大师的影响。
不了解近代中国佛教史的人，可能会以为印光大师只是伟大的净土行者。事实上，他在戒律上的行持，正是弘一律师的典范。从以下所述的情形，即可明白：
民国七年（一九一八）弘一律师出家于杭州虎跑寺（注二），民国十三年（一九二四）曾经到普陀山亲近印光大师，居住了七天，每天从早到晚都在师房内，体察一代祖师的生活。后来，将之归纳为四盛德：习劳、惜福、注重因果、专心念佛（注二）。因而，弘一律师训示青年应注意四项，即‘惜福、习劳、持戒、自尊。’（注三），可知，因他敬仰印光大师而接受其思想，他自己曾说：‘朽人于当代善知识中，最服膺者，惟光法师，前年尝致书陈情，愿厕弟子之列。’（注四）为什么弘一律师一再要求想滥厕于印光大师座下？因为，他最服从印光大师的教导，尤其是净土法门；非常赞同他所提出的‘持名念佛’，是属‘单刀直入’的方法，而直证‘念佛三昧’。逢到读经、念佛、深修上的疑难，便通函请示普陀山的印祖，一步一趋，以现身誓证‘念佛三昧’为目标，作为生活上准则（注五）。
从《弘一大师年谱》看来，他是严持戒律者，更是于佛法中最深信净土法门者；例如他指示弟子：‘现今修持，求其机理双契，利钝咸宜。易行捷证者，是在净土法门。可阅《印光法师文钞》及《嘉言录》，尤其是嘉言分类易阅，开端之处如觉难领会，不妨从中间较浅显处先阅。’（注六），劝化世人修持念佛以《文钞》、《嘉言录》为基准，由此可证，他的思想深受印光大师的影响。
二、德森法师
德森法师是另一种典型。虽然他无广大的世俗名声，但是，在印光大师一生弘法事业上，助益甚大。其生卒年月日不详，知于民国二年（一九一三）出家，自称非常注意佛教界发展情形，不愿法门受人凌辱，故才具僧相，即奔走佛教会，遂见《佛学丛报》，内载〈佛教以孝为本论〉、〈净土法门普被三根论〉、〈宗教不宜混滥论〉（这些都是印光大师的文章），深受义理的启迪，是接触印光大师的第一次因缘（注七）。
目前传世的印光传记资料中，德森法师与妙真、真达、了然等编的〈中兴净宗印光大师行业记〉（注八）以及〈大师史传〉（注九），是最完整的，能够多方面呈现印光大师一生的行谊和思想。如非追随日久，影响至深，则难以如此透彻的了解印光大师，两人的交往经过如下：
德森法师民国十年（一九二一）到普陀法雨寺参礼印光大师，民国十五年（一九二六）以后，则常随左右，所以排印各种书，都多方面的帮助其校对（注一０）。因长时间的亲近，一直到随侍于报国寺，避难于灵岩寺；二十年的教导因缘，长期的承受薰陶，此中的深恩厚德，非笔墨所能形容的。德森法师观察入微的得知印光大师语默动静，处处皆可为人师表，所以他认为要继承他的精神，不仅区于灵岩的净业道扬，弘化的流通，更要力行于老人的俭朴家风，爱惜物力，防心离过等美德，才是真纪念印光大师，而报答师恩于万分之一也（注一一）。
在《印光大师纪念文集》里有一位王智仰居士叙述他的学佛经过说到：拜谒德森法师，发觉其一举一动，皆类似恩师，古道照人，实有令人自然恭敬的气象（注一二）。可知，德森法师深受印光大师影响。
